左旋
则骄而忘患。故曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。”然则何所处之而可？曰：仁人在上，则不仁者约而不怨，乐而不骄。管仲夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言，与竖刁、易牙俱事桓公，终仲之世，二子皆不敢动，而况管仲之上哉？
仁者无所不爱。人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。有蔽者，必有所爱，有所不爱；无蔽者，无不爱矣。子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”以其无蔽也。夫然，犹有恶也。无所不爱，则无所恶矣。故曰：“苟至于仁矣，无恶也。”其不仁也，亦哀之而已。
性之必仁，如水之必清，火之必明。然方土之未去也，水必有泥；方薪之未尽也，火必有烟。土去则水无不清，薪尽则火无不明矣。人而至于不仁，则物有以害之也。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。非不违仁也，外物之害既尽，惟一而不杂，未尝不仁也。
若颜子者，性亦治矣。然而土未尽去，薪未尽化，力有所未逮也。是以能三月不违仁矣，而未能遂以终身也。其余则土盛而薪强，水火不能胜，是以日月至焉而已矣。故颜子之心，仁人之心也；不幸而死，学未及究，其功不见于世，孔子以其心许之矣。管仲相桓公，九合诸侯，一匡天下，此仁人之功也；孔子以其功许之矣。然而三归反坫，其心犹累于物，此孔颜之所不为也。使颜子而无死，切而磋之，琢而磨之，将造次颠沛于是，何三月不违而止哉？如管仲，生不由礼，死而五公子之祸起，齐遂大乱。
君子之为仁，将取其心乎？将取其功乎？二者不可得兼。使天相人，以颜子之心，收管仲之功，庶几无后患也夫！
孔氏之门人，其闻道者亦寡耳。颜子、曾子，孔门之知道者也。故孔子叹之曰：“朝闻道，夕死可矣。”苟未闻道，虽多学而识之，至于生死之际，未有不自失也。苟一日闻道，虽死可以不乱矣。死而不乱，而后可谓学矣。
孔子历试而不用，慨然而叹曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由欤？”此非孔子之诚言，盖其一时之叹云尔。子路闻之而喜，子路亦岂诚欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”盖曰无所取材，以为桴也，亦戏之云尔。虽圣人，其与人言，亦未免有戏也。
令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。孔子以忠许之，而不与其仁。崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。孔子以清许之，而不与其仁。此二人者，皆春秋之贤大夫也，而孔子不以仁与之。孔子之以仁与人也，固难。殷之三仁，孤竹君之二子，至于近世，惟齐管仲，然后以仁许之。如令尹子文、陈文子，虽贤，未可以列于仁人之目。故冉有、子路之政事，公西华之应对，与子文之忠、文子之清，一也。
臧文仲，鲁之君子也，其言行载于鲁。而孔子少之，曰：“臧文仲，不仁者三，不智者三：下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也；作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不智也。”舍是六者，其余皆仁且智也欤？孔子曰：“君子而不仁者有矣夫！”君子而不仁，则臧文仲之类欤？
孔子居鲁，阳货欲见而不往。阳货时其亡也而馈之豚，孔子亦时其亡也而往拜之。遇诸涂，与孔子三言，孔子答之无违。孔子岂顺阳货者哉？不与之较耳。孟子曰：“当是时，阳货先，岂得不见？”夫先之而必答，礼之而必报，孔子亦有不得已矣。孔子之见南子，如见阳货，必有不得已焉。子路疑之，而孔子不辨也。故曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”以为世莫吾知，而自信于天云尔。
泰伯以国授王季，逃之荆蛮。天下知王季、文武之贤，而不知泰伯之德所以成之者远矣。故曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”子瞻曰：“泰伯断发文身，示不可用，使民无得而称。有让国之实，而无其名，故乱不作。彼宋宣、鲁隐，皆存其实而取其名者也，是以宋、鲁皆被其祸。”予以为不然。人患不诚，诚无争心，苟非豺狼，孰不顺之？鲁之祸始于摄，而宋之祸成于好战，皆非让之过也。汉东海王强以天下授显宗，唐宋王成器以天下授玄宗，兄弟终身无间言焉，岂亦断发文身哉？
子贡曰：“泰伯端委以治吴，仲雍继之，断发文身。”孰谓泰伯断发文身示不可用者？太史公以意言之尔。
武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”妇人者，太姒也。然则武王盖臣其母乎？古者妇人既嫁从夫，夫死从子。故《春秋》书鲁僖公之母曰：“秦人来归僖公成风之襚。”太姒虽母，
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