左旋
（孔曰：“施，易也。不以他人之亲易已之亲。”）不使大臣怨乎不以。（孔曰：“以，用也。怨不见听用。”）故旧无大故，则不弃也。无求备於一人！”（孔曰：“大故，谓恶逆之事。”）
[疏]“周公”至“故旧无大故，则不弃也。无求备於一人”。○正义曰：此一章记周公戒鲁公之语也。“周公谓鲁公”者，鲁公，周公之子伯禽，封於鲁。将之国，周公戒之也。“曰：君子不施其亲”者，施，易也。言君子为国，不以他人之亲易己之亲，当行博爱广敬也。“不使大臣怨乎不以”者，以，用也。既仕为大臣，则当听用之，不得令大臣怨不见听用。“故旧无大故，则不弃”者，大故，谓恶逆之事也。故旧朋友无此恶逆之事，则不有遗弃也。
“无求备於一人”者，求，责也。任人当随其才，无得责备於一人也。
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。（包曰：“周时四乳生八子，皆为显士，故记之尔。”） [疏]“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季”。○正义曰：此章记异也。周时有人四偏生子而乳之，每乳皆二子，凡八子，皆为显士，故记之耳。郑玄以为成王时。刘向、马融皆以为宣王时。 ●卷十九 子张第十九
[疏]正义曰：此篇记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辨扬圣师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之後。子张曰：“士见危致命，（孔曰：“致命，不爱其身。”）见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”[疏]“子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”。○正义曰：此章言士行也。士者，有德之称，自卿大夫已下皆是。致命，谓不爱其身。子张言，为士者，见君有危难，不爱其身，致命以救之；见得利禄，思义然後取；
有祭事，思尽其敬；有丧事，当尽其哀，有此行者，其可以为士已矣。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”（孔曰：“言无所轻重。”） [疏]“子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”○正义曰：此章言人行之不备者。弘，大也。笃，厚也。亡，无也。言人执守其德，不能弘大，虽信善道，不能笃厚，人之若此，虽存於世，何能为有而重？虽没於世，何能为无而轻？言於世无所轻重也。
子夏之门人问交於子张。（孔曰：“问与人交接之道。”）子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，於人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（包曰：“友交当如子夏，交当如子张。”）
[疏]“子夏”至“人也”。○正义曰：此章论与人结交之道。“子夏之门人问交於子张”者，门人，谓弟子。“问交”，问与人交接之道。“子张曰：子夏云何”者，子张反问子夏之门人，汝师尝说结交之道云何乎？“对曰：子夏曰：可者与之，不可者拒之”者，子夏弟子对子张述子夏之言也。子夏言：结交之道，若彼人贤，可与交者，即与之交；若彼人不贤，不可与之交者，则拒之而不交。“子张曰：异乎吾所闻”者，言已之所闻结交之道与子夏所说异也。
“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”者，此所闻之异者也。言君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多亦容纳之。人有善行者则嘉美之，不能者则哀矜之。“我之大贤与，於人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也”者，既陈其所闻，又论其不可拒人之事。诚如子夏所说，可者与之，不可者拒之。设若我之大贤，则所在见容也。我若不贤，则人将拒我，不与己交，又何暇拒他人乎？然二子所言，各是其见论交之道，不可相非。友交当如子夏，交当如子张。
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，（小道，谓异端。）致远恐泥，（包曰：“泥难不通。”）是以君子不为也。”[疏]“子夏曰：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”。○正义曰：此章勉人学为大道正典也。小道谓异端之说，百家语也。虽曰小道，亦必有小理可观览者焉，然致远经久，则恐泥难不通，是以君子不学也。子夏曰：“日知其所亡，（孔曰：“日知其所未闻。”）月无忘其所能，可谓好学也已矣。”[疏]“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。
○正义曰：此章劝学也。亡，无也。旧无闻者当学之，
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