左旋
夫人之子，指子羔也。孔子之意以为，子羔学未熟习，而使为政，必累其身，所以为贼害也。“子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学”者，子路辩答孔子，言费邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，於是而习之，是亦学也。何必须读书然後乃谓为学也。“子曰：是故恶夫佞”者，言人所以憎恶夫佞者，为口才捷给，文过饰非故也。今子路以口给应，遂已非而不知穷已，是故致人恶夫佞者也。
子路、曾皙、（孔曰：“皙，曾参父，名点。”）冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。（孔曰：“言我问女，女无以我长故难对。”）居则曰：‘不吾知也。’（孔曰：“女常居云人不知己。”）如或知尔，则何以哉？”（孔曰：“如有用女者，则何以为治。”）子路率尔而对，（率尔，先三人对。）曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，（包曰：“摄，迫也。迫於大国之间。”）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”（方，义方。）夫子哂之。（马曰：“哂，笑。”）“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，（求性谦退，言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。）求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（孔曰：“求自云能足民而已。谓衣食足也。若礼乐之化，当以待君子。谦也。”）“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。”（郑曰：“我非自言能，原学为之。宗庙之事，谓祭祀也。
诸侯时见曰会。殷ぽ曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服。小相，谓相君之礼。”）“点，尔何如？”鼓瑟希，（孔曰：“思所以对，故音希。”）铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”（孔曰：“置瑟起对。撰，具也，为政之具。铿者，投瑟之声。”）子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”（孔曰：“各言己志，於义无伤。”）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（包曰：“莫春者，季春三月也。
春服既成，衣单袷之时。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。”）夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（周曰：“善点独知时。”）三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（包曰：“为国以礼，礼贵让，子路言不让，故笑之。”）“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？
”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？（孔曰：“明皆诸侯之事，与子路同，徒笑子路不让。”）赤也为之小，孰能为之大？”（孔曰：“赤谦言小相耳，谁能为大相？”）
[疏]“子路”至篇末。○正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”者，时孔子坐，四子侍侧，亦皆坐也。“子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也”者，孔子将发问，先以此言诱掖之也。言女等侍吾，以吾年长於女，谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋以吾长而惮难其对也。“居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉”者，此问辞也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以为治？
“子路率尔而对”者，子路性刚，故率尔先三人而对也。“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”者，此子路所志也。千乘之国，公侯之六国也。摄，迫也。不熟为饥，蔬不熟为馑。方，义方也。言若有公侯之国，迫於大国之间，又加之以师旅侵伐，复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。“夫子哂之”者，哂，笑也。夫子笑之也。“求，尔何如”者，子路既对，三子无言，故孔子复历问之。
冉求，尔志何如？“对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”者，此冉求之志也。俟，待也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国，比及三年以来，使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。“赤，尔何如”者，又问公西华也。“对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉”者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原学为焉。
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