07.四书统计信息
钦定四库全书
经部八
问辨録
四书类
提要
（臣）等谨案《问辨録》十卷，明髙拱撰。拱字肃卿，新郑人。嘉靖辛丒进士，官至礼部尚书、文渊阁大学士，卒赠太师，谥文襄。事迹具《明史》本传。此编取朱子《四书章句集注》疑义，逐条辨驳。如其首论《大学》，谓“新民即明徳中事，不应分之为三纲领”，不知“三在”字固显然并列也。至其言“贤贤易色”四事，谓“能如是，必其务学之至，觉‘生质之美’四字朱子可不必加”，然涵泳语意，终以朱子之说为圆。他如伊川谓“敬事而信”一章皆言所存而不及于事，拱则谓“节用使民，非事而何？
”谓孔子之责臧文仲，正以其贤而责之备，则皆确有所见。如此之类，亦足备参考而广闻见。明之中叶，士大夫务以异说相髙，尊陆攻朱，故相抵牾，其獧薄固不可训。至于圣贤经典，包括宏深，学者见智见仁，各明一义，但于微言奥旨有所发明，则亦不必尽斥羣言，坚持门户。《周易》一经，程朱往往异义，至今原不害并行也。拱此书自抒所见，时有心得，初非故立异同，固无庸定绳以一家之说矣。
乾隆四十二年六月恭校上。
总纂官 （臣）纪昀 （臣）陆锡熊 （臣）孙士毅
总校官 （臣）陆费墀
●钦定四库全书
问辨録卷一
（明）髙拱 撰
○大学旧本
问：“大学旧本何如？”曰：“原是一篇，无经传之说。然脉络自明，非有错也。今为之明其意。
‘大学之道，在明明徳，在亲民，在止于至善。’此一书大义。
‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’此至善之所由止也。
‘物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明徳于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
’此言明徳、新民条件、功夫次第，而又揭言其本，欲人之知要也。故先曰本末，后曰本末云。
‘《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛徳至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戱！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明徳。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻徳。
”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熈敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！
”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。’此承知本而言，皆以明‘修身为本’之意，而格致即在其中。何则？夫学以格物而致知也。自修、恂栗、威仪，则所以诚正而修身者也。由是盛徳至善，民不能忘，非惟当时不忘，亲贤乐利，即没世不能忘也。夫民不能忘，由于盛徳至善，非修身之为本欤？不观之古人乎？《康诰》之‘克明’，《太甲》之‘顾諟’，《帝典》之‘克明’，皆自明也。明即新也。有自新不已之功，而后可以新民，可以新命，非修身之为本欤？
极，至也。用其极，止至善也。如民之于邦畿，鸟之于丘隅是也。而文王敬止，则惟曰仁、曰敬、曰孝、曰慈、曰信，而君臣、父子、交人之理备，非修身之为本欤？若乃大畏民志，无情不得尽辞，则修身为本愈益可知矣。故曰：‘此谓知本。’前云‘知本’，盖示其的，始之也；此云‘知本’，乃证以事，终之也。文义既有收拾，脉络亦自分明。故曰非有错也。”曰：“学之为格致也，奚若？”曰：“诸皆物也，而学以明之，非格物欤？
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