左旋
析之既精，合以尽大，会诸其本，一贯而无遗，非知至欤？故曰‘此谓知本，此谓知之至也’。
‘所谓诚其意者’以下，旧本、新本同。但旧本无‘传之几章’之说。
○大学改本
问：“晦翁云：‘《大学》之书，古之大学所以教人之法也。’然欤？”曰：“若然，则所谓‘大学’者，是天子之成均也，而成均何可以名书？且云‘大学所以教人之法’，是成均之训规也，而又何以为孔氏之书？夫司徒敷五教，典乐教胄子，直温宽栗，刚无虐，简无傲，诗言志，歌永言，声依永，律和声，虞廷之教法也；司徒总政令以教万民，乐正顺《诗》《书》礼乐以造士，周家之教法也。与兹皆不类，固知其非然也。”曰：“八岁入小学，十五入大学，然欤？
”曰：“《礼》云：‘乐正造士，王太子、王子、羣后之太子、公卿大夫元士之适子、国之俊选皆与焉。’未闻其限年也。命乡论秀士，升之司徒，曰选士；司徒论选士之秀者，而升之学，曰俊士。俊者，才过千人之称，谓其学业之有成也。方十五时，学业安能遽成？乃由乡升之司徒，又由司徒升之学乎？固知其非然也。且学通上下，安得以人之长幼分为大小？‘比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐羣，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。’盖以次而进，非谓孰为小学，孰为大学也。”曰：“然则小学、大学之说谓何？”曰：“王浚川云：‘古人论小学，如农圃、医卜、厯象、干支之类，非谓八岁入小学也。若然，则所谓诸侯贡其小学之异者，移于天子之小学，亦八岁之童稚乎？盖即农圃等事，乃术艺之精者也。大学所学之大者，即《诗》《书》礼乐、修齐治平之道。故六乡三岁大比，宾兴贤能，而进于天子之大学，盖徳行道艺之纯者也。若学其大，则自八岁以至十五，其学非有二本。
后世乃将小学、大学以年大小岐而二之，非古人之义矣。’兹言良是。”曰：“‘大学’之取名，固谓是欤？”曰：“亦非也。夫大人者，正已而物正者也。所谓‘大学’者，学为斯人而已矣。盖谓是世间一种大学问，非若小道可观，君子不由者也。固非成均教法之谓矣。”
问：“三纲领然否？”曰：“《大学》止是明徳、新民，而新民亦自明徳中事。所谓‘止至善’者，乃以足明徳、新民之意。至善，此善耳；止善，止此耳。非明徳、新民之外，别有所谓‘止至善’也；亦非不止至善，可以为明徳、新民也。不可以为三也。”
问：“知止、定、静、安、虑、能得何如？”曰：“谓至善之所以止者如此，乃心学相因之妙，非有功夫次第，渐次而进也。”
问：“明徳为本，新民为末，两物而内外相对，何如？”曰：“譬之水然，本其源也，末其委也。自源徂委，非两物也。修已以安百姓，非内外之相对也。知止为始，能得为终，一事而首尾相因，何如？”曰：“《大学》止是明徳、新民，而明徳、新民所以止至善者，其功在于格、致、诚、正、修、齐、治、平。本末、始终，盖为此耳。知止、能得，乃是心学相因之妙，至善所由止者，非有次第可循，何可以始终言也？先后近道，何如？”曰：“尚无八者功夫，以何近道？
”然则何如？曰：“此非结上，乃以起下。‘修身为本’，所谓本也；举此以措，则为齐、治、平，所谓末也；起于格致，所谓始也；迄于治平，所谓终也。欲明明徳于天下者，先治其国，先齐其家，先修其身，先正其心，先诚其意，先致其知，致知格物，所谓先也；物格而后知至，而后意诚，而后心正，而后身修，而后家齐，而后国治，而后天下平，所谓后也。知所先后而不已其功，则至善可止，而《大学》之道其近之矣。”
问：“释明徳、释新民、释止于至善，然否？”曰：“格致诚正修，明徳之事也；齐治平，新民之事也；知止、定、静、安、虑、能得，止至善之事也。既已备言之矣，而又释之也，何居？”
问：“明徳、新民皆欲止于至善，何如？”曰：“《大学》只是明徳，而新民亦是明徳中事。既曰明徳，能不新民乎？未能新民，可谓明徳乎？若曰‘皆欲止于至善’，则是明徳固要止于至善，新民亦要止于至善，是二之也。且至善之所由止者，知止、定、静、安、虑而得，此皆自明徳言，乃心学在已，无预于人者，而新民固在其中也。若分而为二，则明徳之知止、定、静、安、虑、能得者不待言矣，不知新民之知止、定、静、安、虑、能得者，
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