08.五经总义统计信息
《四库全书·简端录》
（明）邵宝 撰
钦定四库全书
经部七
简端录
五经总义类
提要
臣等谨案：《简端录》十二卷，明邵宝撰。宝字国贤，别号二泉，无锡人。成化甲辰进士，官至户部左侍郎，谥文庄。事迹具《明史·儒林传》。是编皆其读书有得，即题识简端，积久渐多。其门人天台王宗元钞合成帙，因以“简端”为名。凡《易》三卷、《书》二卷、《诗》一卷、《春秋》三卷、《礼记》一卷、《大学》《中庸》合一卷、《论语》《孟子》合一卷。前有宝自序，又有雍正壬子华希闳重刊序，称：“格物一义，顿悟者方欲扫除一切，先生则曰：‘格物犹言穷理也。
理即物之所以为物也。不曰穷理而曰格物者，要之于其实也。’”云云。盖时方趋向良知，以为圣人之秘钥，儒者日就元虚；宝所学独笃实不支，故其言如此。全书大旨，不外于斯。马、郑、孔、贾之学，至明殆绝。其中平心谈理，不为放言高论者，即为有裨于经义。宝所记虽皆寥寥数言，而大旨不悖于圣贤，其醇正固足取矣。
乾隆四十三年三月恭校上
总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅总校官（臣）陆费墀
●简端录原序
宝病余闲居，无以自适，时取旧所读书披而诵之。吾母太淑人每以过劳为戒，故不敢强力求解。当意所会，辄书于简之端。简之端，先是屡书矣；今或存之，或去之，或损益之，新故胥错，盖有不可胜书者，则录诸别简。日寻月绎，皆于是乎继。宝夙有志于学，虽艾矣，尚欲就正有道焉。执是以往，将不可乎？顾疏浅自愧，不敢别立名义，乃惟曰“简端录”云。凡若干卷。正德乙亥三月望，古华山人邵宝书于容春精舍之泉斋。
东林推高景逸、顾泾阳两先生，而开其先者，实邵二泉先生也。先生于四子五经，非徒言之，实能行之。所著《简端录》，皆其深造有得，卓然见道之言。即如“格物”一义，顿悟者方欲扫除一切，先生则曰：“格物犹言穷理也。理即物之所以为物者。不曰穷理而曰格物者，要之于其实也。”即此一言，而先生之学可知。诸所辩论，孰非剖析精微，穷极事理，足以发明圣人之道，正天下后世之学术者哉？高、顾两先生继起，而东林讲席为斯道之光。然则先生是集，其道脉之所寄也夫！
雍正壬子季春，同里后学华希闳谨序。
●钦定四库全书
简端录卷一
（明）邵宝 撰
○易【凡一百三】
干之占，唯大德受命者当之，故其辞有赞而无戒。干有四德，诸卦之体统也。坤以下，或具而微，或缺一，或二三，或咸无焉，而干之变极矣。
周之易，为筮设乎？不为筮设，则爻称九六，何取于变也？
四德何以示占？四德之义大矣，文王之为断也。舍是，又何辞以耶？
已上并干《彖》“元亨利贞”之简。
自贞之悔，可以遂即贞乎？《易》曰：“变化者，进退之象也。”自贞之悔，其在进退之间乎？涉于悔而未离乎贞也，如之何其可以遂即贞也？故用九之占，不同于纯坤；用六之占，不同于纯干。他卦何如？取二体之义而流观其爻辞，则思过半矣。传曰：“震之离，亦离之震。”又曰：“大有，去睽而复。”
右干用九“见群龙”之简。
干元、坤元，合二元而成一元，即太极也。其余卦中称元者，一事有一事之元，一物有一物之元，一时有一时之元。
右干《彖传》“大哉干元”之简。
生物之机，莫大于雨。云也者，所以雨也。故夫子传干之亨曰“云行雨施”，而风、霆不与焉。若夫全功，则风、霆固亦有力矣。故《系辞》曰：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”
右干《彖传》“云行雨施”之简。
大明终始，则干干在我；时乘六龙，我即干也。
右干《彖传》“大明终始”之简。
干象六奇，孔子传之曰“天行”；坤象六偶，孔子传之曰“地势”。自强、厚德，法象之道也。乃若六爻效动，谓之小象。周公则有辞矣，孔子传之，传其辞，所以传其象也。
右干《象》曰“天行健”之简。
不言所利，利之大也。有是利，则后有是贞矣；有是贞，则可以成是元矣。贞之不言，何也？贞则藏矣，藏则无可言矣。
无所不生，干之元也；故无所不利，为干之贞。
已上并干《文言》“干始能以美利利天下”之简。
六龙，天也；非乘，曷御？乘而非时，犹弗乘也。虽然，圣人有妙用焉。云行雨施，御天之功着矣。圣人其天乎！
右干《文言》“时乘六龙以御天也”之简。
此极赞大人之道也。“况人”、“况鬼神”，言乎天地之间也。天地之间，幽明而已矣：明则人，幽则鬼神，无有能外者。有外，非大人也；非大人，
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