左旋
周易斗中八卦絶命图《七录》一卷。
周易斗中八卦推游年图《七录》一卷。
周易髓脑《隋志》二卷。
周易分野星图《隋志》一卷。
经义考卷十四 翰林院检讨朱彝尊撰
易十三
魏氏(征)周易义六卷。 佚
《旧唐书》：魏征字玄成，巨鹿曲城人。李密召典书记，窦建徳署为起居舍人，隐太子引直洗马。太宗引为詹事主簿，及践祚，拜諌议大夫，迁秘书监，代王珪为侍中，加左光禄大夫，封郑国公，特进，知门下事，拜太子太师，薨，赠司空、相州都督，谥文贞。
按：是书《新》、《旧唐志》均不载，盖即史证《口诀义》。惟因荆南田镐藏书目误云魏郑公撰，而绍兴中秘书省续编到四库阙书目亦载之。昭徳晁氏《郡斋读书志》已紏其谬矣。今仍着于录，虑洽闻者擿其阙漏也。
孔氏(颕逹)等周易正义《旧唐志》十四卷(《中兴书目》同。《新唐志》作十六卷)。存《新唐书》传：孔颕逹字仲逹，冀州衡水人。太宗平洛，授文学馆学士，迁国子愽士。贞观初，封曲阜县男，转给事中，除国子司业。岁余，以太子右庶子兼司业，加散骑常侍，爵为子。久之，拜祭酒，后致仕，卒，陪葬昭陵，赠太常卿，谥曰宪。初，颕逹与颜师古、司马才章、王恭、王谈受诏撰五经义训，凡百余篇，号《义赞》，诏改为《正义》云。虽包贯异家，为详愽，然其中不能无谬冗。
愽士马嘉运驳正其失，至相讥诋。有诏更令裁定，功未就。永徽二年，诏中书门下与国子三馆愽士、弘文馆学士考正之。于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高季辅就加增损，书始布下。
《新唐书·志》：国子祭酒孔颕逹、颜师古、司马才章、王恭、太学愽士马嘉运、太学助教赵干叶、王谈、于志宁等奉诏撰，四门愽士蘓徳融、赵弘智覆审。《崇文总目》：唐太尉长孙无忌与诸儒刋定。宋朝端拱初，国子祭酒孔维等奉诏是正。其言主申王学云。颕逹序曰：夫易者，象也；爻者，效也。圣人有以仰观俯察，象天地而育群品，云行雨施，效四时以生万物。若用之以顺，则两仪序而百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱。故王者动必则天地之道，不使一物失其性；
行必恊阴阳之宜，不使一物受其害。故能弥纶宇宙，酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽。非夫道极玄妙，孰能与于此乎？斯乃乾坤之大造，生灵之所益也。若夫龙出于河，则八卦宣其象；麟伤于泽，则十翼彰其用。业资九圣，时歴三古。及秦亡金镜，未坠斯文；汉理珠囊，重兴儒雅。其传易者，西都则有丁、孟、京、田，东都则有荀、刘、马、郑。大体更相祖述，非有絶伦。惟魏世王辅嗣之注，独冠古今。所以江左诸儒，并传其学；河北学者，罕能及之。
江南义疏，十有余家，皆辞尚虚玄，义多浮诞。原夫易理难穷，虽复玄之又玄，至于垂范作则，便是有而教有。若论住内住外之空，就能就所之说，斯乃义渉于释氏，非为教于孔门也。既背其本，又违于注。至若复卦云“七日来复”，并解云“七日当为七月”，谓阳气从五月建午而消，至十一月建子始复，所歴七辰，故云七月。今按辅嗣注云“阳气始剥尽，至来复时，凡七日”，则是阳气剥尽之后，凡经七日始复。但阳气虽建午始消，至建戌之月，阳气犹在，何得称七月来复？
故郑康成引《易纬》之说，建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阳用事，至建子之月，阳气始生，隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之，而云七日来复。仲尼之纬分明，辅嗣之注若此，康成之说遗迹可寻。辅嗣注之于前，诸儒背之于后，考其义理，其可通乎？又蛊卦云“先甲三日后甲三日”，辅嗣注云：“甲者，创制之令。”又若汉世之时甲令、乙令也。辅嗣又云：“令洽乃诛，故后之三日。”又巽卦云“先庚三日后庚三日”，辅嗣注云：“申命令谓之庚。
”辅嗣又云：“甲、庚皆申命之谓也。”诸儒同于郑氏之说，以为甲者宣令之日，先之三日而用辛也，欲取改新之义；后之三日而用丁也，取其丁宁之义。王氏注意，本不如此，而又不顾其注，妄作异端。今既奉敕删定，考察其事，必以仲尼为宗；义理可诠，先以辅嗣为本。去其蕐而取其实，欲使信而有征。其文简，其理约，寡而制众，变而能通。仍恐鄙才短见，意未周尽，谨与朝散大夫、行大学愽士臣马嘉运，守大学助教臣赵干叶等，对共叅议，详其可否。
至十六年，又奉敕与前修疏人及给事郎、守四门愽士、上骑都尉臣蘓徳融等，对敕使赵弘智覆更详审，为之《正义》，凡十有四卷。庻望上裨圣道，下益将来。故序其大略，
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