左旋
张氏(弧)周易王道小疏《宋志》五卷(绍兴书目十卷)。 佚按：世所传《卜子夏易》，晁景迂谓是张弧伪作。而弧自有《王道小疏》，惜其书不传，无从辨其辞旨之异同也。弧未详何时人，所著《素履子》三卷，题曰“唐将仕郎、试大理寺评事”。考子夏《易传》，开元中即诏儒官详定，而资州李氏《集解》屡引之，意其为唐初人乎？
王氏(隐)周易要削《宋志》三卷。 佚胡一桂曰：自题丘园子王隐。自序云“总康成、辅嗣辈所说，曰要削者，言撮其要也。”称天宝庚寅，知为唐人。
李氏(鼎祚)周易集解《新唐书》作《集注周易》。《新唐志》十七卷(《中兴书目》、《通考》十卷)。存《中兴书目》：《集解》十卷。唐著作郎李鼎祚集子夏、孟喜、京房、马融、荀爽、郑康成、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干寳、王肃、王辅嗣、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟玄、韩康伯、刘瓛、何妥、崔憬、沈驎士、卢氏、崔觐、孔颕逹等凡三十余家，附以《九家易》、《干凿度》，凡十七篇。其所取荀、虞之说为多。
《中兴艺文志》：李鼎祚易，宗郑康成，排王弼。鼎祚自序曰：原夫权舆三教，钤键九流，实开国承家、修身之正术也。自卜啇入室，亲授微言，传注百家，绵歴千古。虽竞有穿凿，犹未测渊深。惟王、郑相沿，颇行于代。郑则多叅天象，王乃全释人事。且易之为道，岂偏滞于天人者哉？致使后学之徒，纷然淆乱，各修局见，莫辨源流。天象逺而难寻，人事近而易习，则折杨皇蕐，嗑然而笑，方以类聚，其在兹乎？
臣少慕玄风，游心坟籍，歴观炎汉，迄今巨唐，采羣贤之遗言，议三圣之幽赜，集虞翻、荀爽三十余家，刋辅嗣之野文，补康成之逸象，各列名义，共契玄宗。先儒有所未详，然后辄加添削。每至章句，佥列发挥，俾童蒙之流，一览而悟；逹观之士，得意亡言。当仁既不让于师，论道岂惭于前哲？至如卦爻彖象，理渉重玄；经注《文言》，书之不尽。别撰《索隐》，错综根萌，音义两存，详之明矣。其王氏《畧例》，得失相叅，采葑采菲，无以下体，仍附经末，式广未闻。
凡成一十卷，以贻同好，冀将来君子，无所疑焉。
计用章后序曰：易之为书，无所不通。大焉天地之变，细之鳞介之动，数宜象索，惟神之测。圣师殁，七十弟子丧，后出之师各専其习，故同异派焉。晋魏之际，传者尤众，独王氏为异，摘去拘滞，特论人事，盖得圣人所以为易之意。是以歴代贵之，列诸学官，学者诵焉。诸儒章句，遂废不着。非好古愽雅，人间鲜有传者。庆历壬午，相府策贤良，六题一出此书，素未尝见，贤良多下。是冬，予放谪北归，复官汉东。至淮安，太守平阳公馆焉。公先徳学士，蜀之儒宗，名为愽古。
因间以请，遂出先学士所藏李氏易本，俾予与其子彦孚习焉。其书会数十章句，取其合者着之；其解卦异者，家世变正，时来旁通，互采颇为烦悉。若何、范之为《春秋》者，其所取荀慈明、虞仲翔为多，而斥王氏。李氏之志也。彦孚既授卒业，且欲中都官文与先学士之意，因缄别本，属所亲眉阳孙景初募工刋刻，以广传布。噫！此书意例虽异，其精者连环错综者，有理证，似非一人之学所能举。意仲尼之后，师师相承以及翻、爽。岂易之道，天地人鬼神万化巨细无不贯，后之学者不能兼明，直顺所闻言之邪？
古之能事亡逸者多矣，后或有惜之者，况此书圣贤之遗旨所存乎？他日有沉深志古，得之怡然以自广，斯亦平阳氏之世徳也。庆历甲申七月。
晁公武曰：鼎祚《集解》，皆避唐讳，又取《序卦》各冠《杂卦》之首。其序云“刋辅嗣之野文，补康成之逸象”，盖宗郑学者也。《隋书·经籍志》所录易类六十九部，今所有五部而巳。关朗不载于目，《干凿度》自是纬书，焦贑《易林》又属卜筮，子夏书或云张弧伪为。然则《隋志》所录，舍王弼书，皆未得见也。独鼎祚所集诸家之说，时可见其大旨。唐录称鼎祚书十七卷，今所有止十卷，盖亦失其七，惜哉！
李焘曰：鼎祚自序止云十卷，无亡失也。陈振孙曰：隋、唐以前易家诸书逸不传者，頼此书犹见其一二。而所取于荀、虞者尤多。《九家》者，汉淮南王所聘明易者九人，荀爽尝为之集解。陆氏《释文》所载《说卦》易象，本于《九家易》。朱睦桔序曰：《唐·艺文志》称李鼎祚《集注周易》十七卷。据鼎祚自序云十卷，而首尾俱全，初无亡失，不知唐史何所据而云十七卷也？《崇文总目》及邯郸《图书志》亦称七篇逸，盖承唐史之误耳。
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