左旋
鼎祚解经，多避唐讳，又取《序卦》冠于各卦之首。所引有子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑玄、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干寳、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟玄、韩康伯、刘瓛、何妥、崔憬、沈驎士、卢氏、崔觐、伏曼容、孔颕逹，凡三十二家。又引《九家易》、《干凿度》诸说。义有未详，鼎祚乃加增削。予尝综其义例，盖宗郑学者也。自商瞿之后，注易者百家，而郑氏玄、王氏弼为最显。郑之学主象数，王之学主名理。
汉晋以来，二氏学并立。至刘宋初，颜延之为祭酒，黜郑置王。时陆澄、王济軰皆以为不可。自是汾阳诸儒多主于郑，江左及青齐多主于王。唐兴，孔颕逹受诏撰定五经《正义》，于易独取王传，而郑学遂废。先代専门之业亦复不传，可胜叹哉！夫易有圣人之道四焉，世之言理义之学者，以其辞耳；象变与占，其可阙乎？昔吴季札之鲁观乐，见易象，喜曰：“周礼尽在鲁矣。”是故象者，易之源也。象成而有辞，辞着而后有变，变见而后有占。若乃颛尚文辞，不复推原大传，天人之道岐而为二，可乎？
康成去古未逺，其所纂述必有所本。鼎祚恐其失坠，以广其说，均之为有裨于易者也。是编刻自宋季，人间希有存者。顷岁，予得之李中麓氏，复用校梓以传，欲使圣人之道不致偏滞，而自汉迄唐三十家之言，亦不至埃灭弗闻也。鼎祚，资州人，仕唐为秘阁学士，以经术称于时。及阅唐列传与蜀志，俱不见其人，岂遗之耶？抑别有所载耶？因附论著于此，以俟愽雅者考焉。
潘恭定公序曰：此唐李氏鼎祚所辑《易解》，刻之者，我明宗室西亭氏也。六经之道大矣，而易之为原。自古庖牺氏之王天下，始画八卦，重之为六十四。周文王作卦辞，公旦作爻辞，孔子系之以十翼，所以阐阴阳之秘，发天地之房者，斯其至哉！语有之：乾坤毁则无以见易，言易与天地相始终也。自卜商以后，传注百家，惟王、郑为众所宗，颇行于代。李氏谓“郑则多叅天象，王乃全释人事。易之为道，岂偏滞于天人哉？”于是采摭遗言，歴汉迄唐，集虞翻、荀爽三十余家，刋辅嗣之野文，补康成之逸象，其用意勤矣。
夫二气运行，彰往察来，莫赜于天道，而八象备之，消息盈虚，其数不可略也。贞悔相因，杂物撰徳，莫辨于人事，而六位穷之，乘承失得，其理不可遗也。故曰：易也者，天人之间者也。孰或合之而孰或离之？李之宗郑斥王，过矣。迨及有宋，儒道彰明，若正叔程氏之《易传》，晦庵朱子之《本义》，皆渊源王学，而二书沛然大行于时。近世因之，立于学官。凡师之所以教，弟子所肄习者，独宗朱子。是故童幼而颛一艺，白首而或未能言。盖安于所习，毁所不见，卒以自蔽，此学者之通患也。
儒先有言：隋、唐以前易家诸书，逸不复传，頼李氏此书犹见其一二。然则是编何可废哉？西亭氏者，负陈思之轶才，慕河间之大雅，词翰踔絶，跻古作者之涂。迩年好易，濳心韦编，遂以所得宋本，募善工刻之以广传布，讵不谓知本者耶？今夫昆仑之水，其发源也，溔瀁无垠，演而为河，流汇而为海，至于海而水之观尽矣。羲、文、周、孔之易，辟则昆仑之源也；李氏之《集解》，辟则河之众流也；程、朱之《传》、《义》，辟则海之会归也。是故由《集解》而溯四圣之微言，则其端倪可测矣；
由《集解》而征程、朱之著述，则其脉络益明矣。传云：先王之祭川，先河而后海，或原或委之谓务本。然则是编之刻，其先河之义也夫！刻既完，授余读之，且属余序，余遂诠次其畧，俾后之览者有所考焉。
按：资州有李鼎祚读书台，见袁桷《清容居士集》。《易集解》所采，《中兴书目》止列三十家，此外尚有伏曼容、姚规、朱仰之及彭城蔡景君说。
易髓《宋志》三卷。 佚
郭氏(京)易举正《宋志》三卷。存《崇文总目》：唐苏州司户叅军郭京撰。京世授五经，得王辅嗣、韩康伯手写易经，比世所行，或颇差驳，故举正其讹而着于篇。《中兴书目》：京自序言得王辅嗣、韩康伯手写定本，比校今所习者，或将经入注，用注作经，小象中间以下句反居其上，爻辞注内移后义却处于前。兼有脱遗二字，顚倒谬误者，并依定本举正其讹。总一百三十五处，二百七十三字。晁公武曰：京自称家藏王、韩手札周易本及石经，校正一百三十五处、二百七十三字。
盖以繇彖相正，有阙漏处可推而知，托云得韩、王手札及石经耳。如涣之繇“利涉大川”下有“利贞”字，而彖辞无之，则增入；
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
2-经义考-清-朱彝尊*导航地图-第54页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...