08.五经总义统计信息
钦定四库全书
经咫
五经总义类
提要
（臣）等谨案：《经咫》一卷，国朝陈祖范撰。祖范，字亦韩，亦字见复，常熟人。雍正癸卯会试中式举人，未及殿试。乾隆辛未，荐举经学，特赐国子监司业衔。是书皆其说经之文，名《经咫》者，用《国语》“晋文公咫闻”语也。祖范膺荐时，曾録呈御览。此其门人归宣光等所刊，凡《易》七条、《书》十二条、《诗》七条、《春秋》十三条、《礼》六条、《论语》十三条、《中庸》二条、《孟子》十条，而以杂文之有关礼义者八篇，列于《礼》后。
其论《书》不取梅赜，论《诗》不废小序，论《春秋》不取义例，论《礼》不以古制违人情，皆通达之论，亦近时说经之醇实者也。
乾隆四十六年十一月恭校上。
总纂官 （臣）纪昀 （臣）陆锡熊 （臣）孙士毅
总校官 （臣）陆费墀
●钦定四库全书
经咫
国子监司业衔 陈祖范 撰
○易
孔子赞《易》，文言“元者善之长”数句，鲁穆姜已引之。《杂卦传》句法类《春秋传》筮辞，“屯固、比入”皆昔有之语。欧阳氏遂谓《系辞》非孔子作。不知圣人善与人同，乐取诸人，岂若后代文章家以蹈袭为戒，必言自已出乃为能事乎？
经分上下，谓以简册多大之故，非必有意者，非也。穿凿附会其居上居下之故者，尤非。圣人《序卦》言之已明，何必更烦曲解？乾坤、坎离，四正卦纲络上经。乾坤为《易》之门，坎离为阴阳之精，互藏其宅。启下咸、恒二卦，男女少相感而长相恒也。水火之既济、未济，犹天地交为泰，不交为否也。否、泰为世运枢关，损、益为人事枢关，皆居上下之第十一、第十二。乾坤下六卦连有坎，先歴险后平夷也。此大端之可指者。
两卦倒换而相连者十有二：水天需、天水讼也，地水师、水地比也，地天泰、天地否也，天火同人、火天大有也，火地晋、地火明夷也，水火既济、火水未济也。爻画变换而相连者十有二：纯阳为干，纯阴为坤也；二五两阳为坎，两阴为离也；初上两阳为頥，两阴为大过也；三四两阴为中孚，两阳为小过也；初四五三阳为随，三阴为蛊也；初二四三阴为渐，三阳为归妹也。其余止以全卦倒转而为一连。
“河出图，洛出书，圣人则之”，《大传》明文，亦谓圣人神智，启自造物而已，非必真按图画卦，龙马是伏羲本师也。“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，亦《大传》明文也，曷尝专视龙马背文乎？邵氏始着伏羲先天之图，朱子遵之，解“数徃者顺”为起震歴离兑以至于干，数已生之卦；“知来者逆”为自巽歴坎艮以至于坤，推未生之卦。《易》之生卦则以干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为次，故皆逆数。
牵圣言以为图之注脚，其果然欤？“帝出乎震”云云，邵氏所谓文王后天之卦，卦位显然，朱子反云未详。经之所无则信之，经所明言则疑之，何也？
两仪、四象而八卦，《易》已全矣。重之为六十四，随手搓来，一齐撒出，不假位置，自然停停当当，乌有此自彼来，若朱子卦变之说乎？程传解“随刚来而下柔”、“贲柔来而文刚”等处，只用乾坤二卦，直截了当，而朱义不胜其烦扰。
“《易》为君子谋，不为小人谋”，朱子于《否》之初六云：“初之患未形也，故戒其贞则吉而亨。”于《师》之上六云：“小人遇之，亦不得用此爻。”于《遯》“亨，小利贞”云：“小谓阴柔小人也，小人则利于守正。”如此则不几为小人谋乎？
汉人以象数言《易》，星歴、灾祥、兵阵、修养、丹火，无不托焉。魏王辅嗣一空诸胶葛泥滞之说，专言义理，并互体亦不论。唐修正义宗之，而荀、虞、郑诸家俱废。至宋突兴康节先天之学，卦图布置方圆横纵。学《易》者不求诸文字，而先观图象，以为秘妙。黄东发有“羲画以上晚添祖父”之讥，归熈甫有“车书既造更求转蓬鸟迹”之比，可为解頥。然世儒方从事焉。朱子以《易》本为卜筮而作，故释占专以筮得为言，此义从前所未明，指或亦疑之。
曾闻一老生云：“读《易》且先理会《大象传》六十四个‘以’字，要言不烦，极合圣人‘学《易》寡过’之旨。《易》本隠以之显，学《易》者务舍显而求隠，得毋劳而寡效乎？”
○书
《舜典》亡篇，首二十八字合于《尧典》为一篇，此今文家说也。然孟子引“二十有八载，放勲乃殂落”，不曰《舜典》而曰《尧典》，可见本无别出《舜典》，并非遭秦火而亡失首章。大学引《书》亦通谓之《帝典》而已。
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