08.五经总义统计信息
《经稗》清·郑方坤
钦定四库全书
经部七
经稗
五经总义类
提要
臣等谨案：《经稗》十二卷，国朝郑方坤撰。方坤，号荔乡，建安人。雍正癸卯进士，官至兖州府知府。是编杂采前人说经之文，以多摭诸说部，故名曰“稗”，言犹正史之外别有稗官耳。汉代传经，専门授受，自师承以外，罕肯旁征。故治此经者不通诸别经，即一经之中，此师之训故亦不通诸别师之训故，専而不杂，故得精通。自郑康成淹贯六艺，参互钩稽，旁及纬书，亦多采掇，言考证之学者自是始。宋代诸儒惟朱子穷究典籍，其余研求经义者，大抵断之以理，不甚观书。
故其时博学之徒，多从而探索旧文，网罗遗佚，举古义以补其阙，于是汉儒考证之学，遂散见杂家笔记之内。宋洪迈、王应麟诸人，明杨慎、焦竑诸人，国朝顾炎武、阎若璩诸人，其尤著者也。夫穷经之要，在于讲明大义，得立教之精意，原不以搜求奇秘为长。顾有时名物训诂之不明，事迹时地之不考，遂有凭臆空谈，乖圣人之本旨。诸人于汉学放失之余，捃摭而存一线，亦未始非饩羊之遗也。顾诸家无谈经之専书，篇帙纷繁，颇难寻检。方坤能荟稡众说，部居州次，于考核之功深为有禆。
特録存之，亦朱子注《中庸》不废沈括《梦溪笔谈》之意也。原本《易》、《书》、《诗》、《春秋》各一卷，《三礼》共一卷，《四书》共一卷，篇页颇为繁重。今析为十有二卷，以便省览云。乾隆四十四年三月恭校上。
总纂官 （臣）纪昀 （臣）陆锡熊 （臣）孙士毅总校官 （臣）陆费墀
●钦定四库全书
经稗卷一
兖州府知府 郑方坤 撰
○易经
三易
三易之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。皆以两字为义。今人但称《周易》曰“易”，非也。夏曰《连山》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名《易》为《连山》。商曰《归藏》，以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》。周曰《周易》，以纯干为首，干为天，天能周匝于四时，故名《易》为周也。大簇为人统，寅为人正，夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首。
林钟为地统，未之冲丑，故为地正，商以十二月为正，地统，故以坤为首。黄钟为天统，子为天正，周以十一月为正，天统，故以干为首。此本出唐贾公彦《周礼正义》之说，子整齐而纪之。所谓十三月者，承十二月而言，即正月耳。后汉陈宠论之甚详，本出《尚书大传》。（《容斋续笔》）
卦爻名义
易者，庐■〈虫廛〉之名，守宫是矣。身色无恒，日十二变，是则“易”者，取其变也。彖者，茅犀之名，狶神是矣。犀形独角，知几知祥，是则“彖”者，取其几也。象，大荒之兽也，人希见生象也，按其图以想其形，名之曰“像”，故其为字，从人于象也。孔颕达曰：“卦者，挂也，挂之于壁也。”盖悬物之杙也。《木经》云：“爻者，交疏之牕也。”其字象牕形，今之象眼牕也。一牕之孔六十四，六牕之孔凡三百八十四也。所取于爻者，义取于旁通；
所取于卦者，悬有小大也。（《丹铅録》）
吉凶悔吝无咎
臣谨按：人事之有吉凶悔吝，亦如四时之循环也。吉属春，吝属夏，凶属秋，悔属冬。吉者，祥和之气，故属春。然吉之后，必有肆意狥情之事而可羞吝者，亦如春后之有夏，阳盛既极，微阴萌生也。凶者，惨杀之气，故属秋。然凶之后，必有愧恨感悟之心而图改悔者，亦如秋后之有冬，阴道既穷，一阳来复也。耻过作非，可以招祸，故吝必致凶，亦如夏后之有秋，阴气渐盛，必至摧伤也。改过迁善，可以求福，故悔必致吉，亦如冬后之有春，阳气渐长，驯致休和也。
吉者，必有所得；凶者，必有所失；悔者，必有所忧；吝者，必有所虞。吉凶，其已著者也，故曰“言乎其失得”；悔，自凶而趋吉；吝，自吉而向凶，其未形者也，故曰“言乎其小疵”。四者之外，又有所谓“无咎”焉，则如四时之有冲气也，又如五行之有土也。人无日不在吉凶悔吝之中，亦无日不欲避凶而趋吉者。然避凶之心胜，必至于害而苟免；趋吉之心胜，必至于利而幸邀。惟君子之心则不然，曰：“吾求无咎而已。”求无咎者，修其可吉之道，而无心于获吉。
至于既吉，而其惴惴于无咎之心常在也。去其取凶之道，而亦无意于避凶。不幸而凶，而其怛怛于无咎之心常安也。是故，“震无咎者存乎悔”。悔者，所以能无咎之机也。悔而无咎，则可以至于吉矣；吉而无咎，
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