左旋
则不至于可吝矣；吝而无咎，则不必至于凶矣；凶而无咎，则亦无所可悔矣。故曰：“惧以终始，其要无咎。”此之谓易之道也。凡此者，皆以常理言尔。天下固有作恶而获吉，修善而遇凶者，然此其变也，非常也。变者不足以胜常者，故曰“贞胜”。贞者，常也，言以常者为胜也。天地阴阳，亦有愆过，然而以常者观示也；日月光景，亦有灾谪，然而以常者着明也。天下之物，气数参差，人事错糅，固纷然而不齐矣。然既以常道为胜，则其所常者，岂有出于一理之外哉？
故曰：“天下之物，贞夫一者也。”禹曰：“恵廸吉，从逆凶，惟影响。”益曰：“满招损，谦受益，时乃天道。”成汤曰：“天道福善祸滛。”伊尹曰：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”此之谓“贞夫一”，而其道常伸于千古者。彼夫回邪之福，无妄之灾，时所偶致，不乆而复其常耳。吉凶悔吝生乎动，而贞夫一，此《易》所为因贰以济民行者也。（《榕村全集》）
元亨利贞
孔子将“元亨利贞”作四件说，其理最精，且以为六十四卦占辞之权舆。占辞有仅曰“亨”者，有曰“小亨”者，是亨不必皆大也。不必皆大，而独系以“元亨”，则是未有亨，先有大也。如农之倍收，贾之获利，亦可言亨，而不可以言大，以其先所谋者原小故也。若士希贤，贤希圣，其勲业功用，直可以充塞天壤，岂不以先有斯大，故亨得来亦大耶？以此例之，则“亨”不如“元亨”，“小亨”又不如“亨”矣。占辞有曰“贞吝”、“贞厉”者，有曰“不可贞”者，有曰“贞凶”者，是贞不必皆利也。
不必皆利，而独系以“利贞”，则是未有贞，先有利也。如事之不可常者，以为正而固守之，则必致凶厉矣，何利之有？以此例之，则凡“贞吝”、“贞厉”者，必其微有不宜也；其曰“贞凶”者，必其大有不宜也。故以“元亨利贞”作占辞，看似“元”字、“利”字是虚字，“亨”字、“贞”字是实字。被孔子细心读破，“元”字、“利”字却是实际字，“亨”字、“贞”字反是现成字。（《榕村语録》）
易为数之原
易者，数之原也。屯“十年乃字”，需“三人”，讼“三百户”、“三褫”，师“三锡”，比“三驱”，同人“三岁”，蛊“先甲”、“后甲”、“三日”，临“八月”，复“七日”、“十年”，頥“十年”，坎“簋”、“二三岁”，晋“三接”，明夷“三日不食”，睽“二女”、“一车”，解“三狐”，损“二簋”、“三人”、“一人”、“十朋”，益“十朋”，夬“五刚”，萃“一握”，困“三岁”，革“三就”，震“七日”，渐“三岁”，丰“三岁”，旅“一矢”，巽“先庚”、“后庚”、“三日”、“三品”，既济“七日”、“三年”，未济“三年”。
其数例总释于《干凿度》，如“月几望”、“已日乃孚”，皆阴阳气数之变。（《困学纪闻》）
六爻言位
《易传》中言“位”者有二义：列贵贱者存乎位，五为君位，二、三、四为臣位，故皆曰“同功而异位”，而初、上为无位之爻。譬之于人，初为未仕之人，上则隠沦之士，皆不为臣也。故干之上曰“贵而无位”，需之上曰“不当位”。若以一卦之体言之，则皆谓之位，故曰“六位时成”，曰“易六位而成章”。是则卦爻之位，非取象于人之位矣。此意已见于王弼《畧例》，但必强彼合此，而谓初、上无阴阳定位，则不可通矣。记曰：“夫言岂一端而已？
夫各有所当也。”（《日知録》）
易韵
《易》之有韵，自文王始也。凡卦辞之繁者，时用韵。《蒙》之“渎”、“告”，《解》之“复”、“夙”，《震》之“虩”、“哑”，《艮》之“身”、“人”是也。至周公，则辞愈繁而愈多用韵。疑古卜辞当用韵，若《春秋传》所载懿氏之“锵”、“姜”、“卿”、“京”，骊姬之“渝”、“羭”、“犹”、“臭”，伯姬之■〈亡上皿下〉“贶”、“偿”、“相”，姬、旗、师、丘、孤、弧、姑、逋、家、虚，鄢陵之?目，孙文子之“陵”、“雄”，卫侯之“羊”、“亡”、“窦”、“踰”。
又如《国语》所载晋献公之“骨”、“猾”、“捽”，《史记》所载汉文帝之“庚”、“王”、“光”，《汉书·元后传》所载，皆韵也。故孔子作《彖》、《象传》用韵，盖本经有韵而传亦韵，此见圣人述而不作，以古为师而不苟也。（《日知録》）
卦具四徳
卦具四徳者七：乾、坤、屯、随、临、无妄、革也。惟干不言所利。（《困学纪闻》）
六爻应比
应者，上下体相对应之爻也。
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