左旋
而《集注》林氏益以“能薄饮食，忍嗜欲，居积致富，欲以其术施之国”，且为岐设十层步障矣。余常断之曰：此两人也。韩非书“白圭相魏”，邹阳书“白圭战亡六城，为魏取中山”，又“白圭显于中山，中山人恶之魏文侯，文侯投以夜光之璧”。魏拔中山，在文侯十七年癸酉，下逮孟子乙酉至梁，凡七十三年。为国之将相者，尚能存于尔时乎？纵存于尔时，尚能为国筑堤防治水害乎？苟皆能之，孟子与之晤对，其爵之尊、寿之髙，当何如隆礼？而但曰“子之”、“吾子”之云乎？
我故断其为两人也。或曰：魏文侯世多寿乐，记载子夏与文侯答问，为文侯二十五年事，时子夏年乙百八岁。文侯最为好古。汉孝文得其乐人窦公，献其书，乃《周官》之《大司乐》章也。窦公年当二百五六十。安知白圭不类是？余笑而不敢应云。（《四书释地续》）
拔一毛
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”杨朱之书不传于今，其语无所考。惟《列子》所载杨朱曰：“伯成子髙不以一毫利物，舎国而隠耕。古之人，损一毫利天下，不与也。人人不损一毫，不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。阳曰：“有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”曰：“有断若一节得一国，子为之乎？
”禽子黙然。阳曰：“积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之？”观此，则孟氏之言可证矣。（《容斋续笔》）
呼于垤泽之门
三衢毛氏曰：“呼”，呼唤也。凡叹息招呼，则平声。《小尔雅》：“乌呼吁嗟。”医家一呼一吸为一息。杜甫诗“呼儿问煑鱼”之类。叫号而呼，则去声。《诗》“式号式呼”，《左传》“苍葛呼”之类。果尔，鲁君于垤泽之门，自应如赵注云“以城门不自肯夜开，故君自发声之呼”，为平声，不应如《集注》音去声，为叫号之呼，明矣。近讲义又云：“有作鲁君自呼声者，陋甚！试看‘呼于门’‘于’字，是呵护传呼来于垤泽之门。”尤非。人之声音，闗乎贵贱。
呵护传呼，乃贱者之役，声可习之而能。若鲁君与宋君，声为居髙养优所移，岂他人能似？仍属仓卒自呼，故为监门者所疑。垤泽，即襄十七年筑者讴曰之“泽门”。杜氏注：“宋东城南门是也。”或曰：得毋以《禹贡》“盟诸泽”名其门乎？案盟诸泽，在故宋国微子所封之东国。此自为南门耳。（《四书释地》）
城门之轨
予病中不能寐，与兄孙诗讲“禹之声”章。“追”何以“蠡”？曰：用之者多也。“城门之轨”，何以非两马之力？曰：用之者久也。然则孺子于书理，全未通矣。“经涂九轨”，而毎门三门，祗各一轨。则涂凡一用，而门必三之。此正用之多，而谓“久”可乎？车之涉轨也，门与涂同时，无久暂也。匠人既造门，亦即造涂。未尝前年有门，今年始有涂也，何谓“久”也？时儿子逺宗、兄子文辉亦在侧，皆愕然不能答。既而各请予解。予欲令其自省，但曰：“解经须读经。
今人祗以私意亿逆，而于本经文未尝一读，宜其谬也。试亦于‘是奚足哉’一语复诵之乎？”少顷，逺宗恍然曰：“得之矣。孟子文多微词，于此则微词中又斩斩截截，急拄其口而使之自解，只是‘奚足哉’四字尽之。盖此语专辟禹之‘追蠡’，不闗考击，并不及文乐，犹之门轨之啮，不闗马力，并不及涂轨。盖一比较，则多寡生，而祗论此‘追’，亦祗论此‘轨’，则‘久’、‘暂’之意自见言外。故曰‘是’。是者，‘追蠡’也。‘追蠡’为考击所致，得毋门轨之啮是马力与？
只此一语，而年世久逺，非一朝用力所能到，意隠隠可验。所谓急破其惑，不烦证明。天下有微词而严于正告者，注者不晓也。”（《四书剩言》）
经稗卷十二
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