左旋
传记散轶，其必有以为据矣。《庄子》以为“禹攻有扈，国为虚厉”，非也。（《容斋续笔》）
关石和钧
禹垂典则，以示子孙，而独言钧、石，谓其举小以遗大者，非也。凡民间日用贸易，与上下征纳出入，必以权量为凖。若权量不画一，则轻重大小相欺，天下最不平之事也。故舜巡狩，必“同律度量衡”；武王初政，首以“谨权量”为务。孰谓“关石和钧”，非法度之要哉？（《书经辨讹》）
征羲和
仲康征羲和，谓仅诛其旷职，非也。千古簒国之贼，自羿始。先操废立之权，渐成簒国之势，如莽、如操、如懿，莫不皆然。羿先废太康，立仲康。彼其心自谓废君立君，操之自我，欲移夏祚，无难矣。孰意仲康一立，尚持天子威命，自秉征伐之柄，而所征者又羿之党，羿固褫其魄矣。故终仲康之世，羿不敢肆。征羲和，诛其不臣而党恶也。然正辞伐罪，不可明指党羿，只举昏迷天象一事，亦可以无赦矣。（《书经辨讹》）
伊训
《书·伊训》曰：“成汤既没，太甲元年。”文义甚严，无简册断缺之迹。孟子独曰：“成汤之下，外丙二年，仲壬四年，始为太甲。”果然，则伊尹自汤以来，辅相四代。何在汤、在太甲弛张如此？在外丙、在仲壬，絶不书一事也。考于歴，若汤之下增此六年，至今之日，则羡而不合矣。司马迁、皇甫谧、刘歆、班固又因孟子而失也。独孔安国承其家法，不变。盖《诗》、《书》之外，孔子不言者，予不敢知也。（《闻见后録》）
侮圣言
因岱柴而封禅，因时巡而逸游，因《洛书》而崇饰符瑞，因“建极”而杂糅邪正，因“享多仪”而立“享上”之说。塞忠諌谓之“浮言”，锢君子谓之“朋比”。惨礉少恩，曰“威克厥爱”；违众妄动，曰“惟克果断”。其甚焉者，丕之夺汉，托之舜、禹；衍之簒齐，托之汤、武；邵陵、海西之废，托之伊尹；新都之摄，临湖之变，托之周公。以文奸慝，岂经之过哉？（《困学纪闻》）
墨
墨，郑玄《周礼注》云：“黥也，先刻其面，以墨窒之。”然《周书·吕刑》苗氏作五虐之刑，爰始淫为劓、刖、■〈扌豖〉、黥。郑谓“黥面甚于墨頟”，是“黥”异于“墨”也。刻其颡而湼之，曰“墨”。《伊训》“臣下不匡，其刑墨”，臣下不匡，犹用此刑也，其轻明矣。黥重于墨。然宋人以此配军，谓之刺配。本朝不用五刑，惟盗刺字，犹有黥之遗意。第用两手腕，易除灭，又隠处，非“别慝瘅恶”之义。不若以“窃盗”二字，就刺其面，使人易表识，难灭。
且以宋人刺军之法，今用之刺盗，何淫用之有？（《金罍子》）
顾
民之疾苦，常在目，故曰“顾畏于民碞”；天之监临，常在目，故曰“顾諟天之明命”。（《困学纪闻》）
逊
有言“逊于汝志”，《艮》之“不拯其随”也；惟“学逊志”，《谦》之“卑以自牧”也。“逊”一也，而善恶异。君体刚而用柔，臣体柔而用刚。君不“逊志”，则为唐徳宗之强眀；臣而“逊言”，则为梁丘据之苟同。（《困学纪闻》）
辨言利口
伊尹以“辨言乱政”戒其君，盘庚以“度乃口”告其民。商俗利口，其敝久矣。邵子曰：“天下将治，则人必尚行；天下将乱，则人必尚言。”周公训成王，“勿以憸人”，所以反商之敝也。张释之諌文帝，“超迁啬夫”，所以监秦之失也。《周官》曰“无以利口”，《冏命》曰“无以巧言”。此周之家法。将相功臣，少文多质；安静之吏，悃愊无华。此汉之家法。（《困学纪闻》）
傅说
傅说未尝有罪也。《商书》称“说筑傅岩之野”，注云“筑，居也”，犹言“卜筑”，何尝以“筑”为“筑垣”乎？孟子因《书》一“筑”字，遂云“举于版筑之间”。凡贫士家居，亦尝束版自筑墙垣，何必定为他人筑乎？即为他人筑，必非刑徒受役也。乃因“版筑”二字，妄言傅说胥靡，是被刑而受版筑之役。贾谊、司马迁俱言之，后人信为实然。噫！言傅说者，首自《商书》。试观一“筑”字，何尝有受罪之名？乃不信《商书》，并不信孟子，而必信胥靡之说。
以“帝赉”之良弼，殷宗之贤相，居百世以上，无端受后人有罪之名，枉甚矣！世多诬善之人，大率类此；世之诬人而莫肯表白，大率类此。（《书经辨讹》）
梦赉良弼
论者多以髙宗向尝遯于荒野，素知传说之贤，及即位，欲举以为相，托之“梦帝赉予良弼”，使举朝咸服。此“神道设教”也。故引《庄子》之说，谓文王欲举臧丈人而授之政，恐大臣父兄之弗安也，于是托之梦以语大夫，遂迎臧丈人而授之政。若此说者，
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