左旋
原取九类以为法，此一事也。一是作乐。《五帝纪》曰：“四海戴舜之功，禹乃兴九招之乐，致异物，凤凰来翔。”盖舜属命禹，欲闻六律、五声、八音，而禹以九类之义，合六府、三事为九功，定九功为九叙，以九叙作咏为九歌，遂以九歌而布之金石，为九招。且以九招而九变之，谓之九成。则是《箫韶》九成，虽虞舜之乐，而禹实为之。是以《夏本纪》曰：“于是天下皆宗禹之明度数声乐。”而楚辞《天问》且曰：“启棘宾商，《九辨》、《九歌》。
”则禹传子启，亦且传九招之乐，而功歌之。是禹作九韶，亦取九类以为法，此又一事也。然则禹之受九畴，审矣。故五行、三徳，不见于诸经；九功、九歌，不见于诸传。而禹实创言之。惟《禹谟》、《洪范》二书，然后有五行、九歌之文。故禹自陈谟，亦即用九畴为言。如曰“水火金木土榖惟修”，即五行也；“正徳利用厚生”，即“农用八政”、“乂用三徳”也；“戒之用休，董之用威”，即“向用五福”、“威用六极”也。此春秋郄缺每引其文，以为《夏书》，非无谓也。
（《尚书广听录》）
洪范大训
乡里前辈虞少律言，得之傅丈子骏云：“《洪范》：‘无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直；会其有极，归其有极。’八句，盖古帝王相传以为大训，非箕子语也。至曰‘皇极之敷言’，以‘曰’发之，则箕子语。”傅丈博极羣书，少律严重不妄。恨予方童子，不能详叩尔。（《老学庵笔记》）
洪范学
《诗》：“或圣，或否，或哲，或谋，或肃，或艾。”《庄子》：“天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成徳备。”皆为《洪范》之学。（《困学纪闲》）
庶征
数十年来，验得《洪范》上说“庶征”，一些不差。雨、旸、寒、燠、风，都起于地。地便不同：此处雨，不妨别处晴；此处燠，不妨别处寒。若是日月，则天下皆同焉，可以为应在某人某事乎？就是分野亦不确。难道二十八宿只管中国九州岛，外国便在二十八宿之外不成？惟起于地者，各各不同。就是这处生了圣贤帝王，这地方便有一道善气，与他处无与也。《洪范》妙在到后来说日月星辰，亦归到雨、旸、寒、燠、风。“星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。
月之从星，则以风雨。”日月在天，万方所同。说到寒燠，便有不同之理。如日在南陆，天下皆寒，此处却被地上一种昬浊之气隔了，便不寒；行北陆，天下皆暖，此处却被地上一种暴戾之气隔了，便不暖。月离于箕，则应风，或此处无风，彼处有风；月离于毕，则应雨，或此处无雨，彼处有雨。人在地上，其气自相感。圣人说话，逺一步不可见的便不说。如《汉书》中“太乙之初，浑浑茫茫”诸语，他何从而见“太乙之初”乎？（《榕村语录》）
卜筮
《洪范》“七稽疑”：择建立卜筮人，有“龟从筮逆”之说。《礼记》“卜筮不相袭”，谓卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，以为渎龟筴。《左传》：晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉，公曰“从筮”。卜人曰：“筮短龟长，不如从长。”鲁穆姜徙居东宫，筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》。”杜预注云：“《周礼》太卜掌三《易》，杂用《连山》、《归藏》，二《易》皆以七八为占，故言遇《艮》之八。史疑古《易》遇八为不利，故更以《周易》占变爻，得《随卦》也。
”汉武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰“可”，堪舆家曰“不可”，建除家曰“不吉”，丛辰家曰“大凶”，歴家曰“小凶”，天人家曰“小吉”，太乙家曰“大吉”。辨讼不决，以状闻。制曰：“避诸死忌，以五行为主。”则歴卜诸家，自古盖不同矣。唐吕才作《广济阴阳百忌歴》，世多用之。近又有《三歴会同集》，搜罗详尽。姑以择日一事论之，一年三百六十日，若泥而不通，殆无一日可用也。（《容斋续笔》）
五福不言贵
五福不言“贵”而言“富”。先王之制，贵者始富，贱者不富也。（《困学纪闻》）
弱
百川东注，弱水独西。故《洪范》“弱”为“六极”。弱与柔异：柔，如汉文帝；弱，如元帝。（《困学纪闻》）
我之弗辟
“辟”字训释有二义，遂为古今诸儒不决之讼。今案朱子手书与仲黙一段，议从“避居东都”之说。手书的非传说。蔡传训觧，皆用手书中语，从郑氏说。至《诗传》释《鸱鸮》诗，又不从郑说，则朱子于此尚未决，况在诸儒？今以《书》文考之，言“居东二年”，又似有避居之事；
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