左旋
此何所用心哉！故曰：“鲜矣仁！”言如此等人少有仁者，深不然之之辞也。曾子曰：“吾日三省吾身：为［去声］人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（曾子，孔子弟子，名参，字子舆。省，察也。不欺于心为忠，不欺于言为信。传者，传道也。习，实时习之习。）传而不习，则所学者不在己，何贵于传也。然而日用功夫，往往多就交际应酬上走作，故曾子三省，以忠信为先。记曰：“忠信大道”。易曰：“忠信所以进德”。谋不忠，交不信，则所以传而习之者，何事哉！
子曰：“道［去声］千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（八百家出车一乘，千乘诸侯之国也。时者，农隙之时。）只一道字，便非春秋战国气象。古注训治，殆未然也。敬事下联着信字，节用下联着爱人字，为国者所当深体。子曰：“弟［上声］子入则孝，出则弟［去声］，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（泛，广也。众，谓众人。亲，亲炙也。仁，谓仁者。余力，犹言余暇也。文，即六艺之文。）入孝出弟，为弟子者职分所当尔。
然不谨则慢忽，不信则诈欺，不泛爱众则偏私，泛爱而不亲仁，则无所决择，以成其德行。有余力最宜玩味，见得圣门，力行功夫，凿凿精实。学文非所急也，学而一篇多说孝弟忠信四字。子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤贤易色者，贤人之贤而易其好色之心也。致，犹委也。）贤贤而下即是古人实学，吾必谓之学矣。所以极言其学之，在是也。
四事虽排说，独以贤贤易色揭之章首，最是紧切处。使好善之诚不能胜物欲之念，率是以往，横流莫遏。事君亲，交朋友，其弊有不可胜言者，安能各尽其分乎！曰贤，曰易，曰竭，曰致，曰信，不可草草看过。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（重，端重也。威，威严也。固，坚固也。无、毋通，与勿皆禁止之辞也。惮，畏难也。） 气轻志浮，故不重。不重则所学易摇。主忠信而下，所以学也。所主者忠信，大本立矣。自然重，自然威，自然固。又须得如己者友，乃有益。不如己，是与己不相似，非同志也。友同志矣，又须不惮改过，过而不改，虽友同志无益也。或曰不如，犹言不胜。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（慎终者，不怠于终也。追远者，不忘于远也。）民之秉彝，好是懿德。本未始不厚也，于所厚者。薄始无所不薄耳。能慎终，能追远，安得不一反而归于厚哉！子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与［平声］？抑与之与［平声，下同］？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。温，和也。良，善也。
恭，敬也。俭，不侈大也。让，谦逊也。）
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”“以得之”三字，当看是得也，非我求也，非彼与也。子曰：“父在，观其志；父没，观其行［去声］；三年无改于父之道，可谓孝矣。”父在而违，父没而倍者，多矣。观其志，观其行，而于父之道，三年无改则终身之所守定矣。所以为孝，有志，有行之可观，而其道可以无改，非不义之父也。如或非道，又当权宜。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”（礼者，天则之自然，人文之品节也。和，即中和之和，斯指和而言。小大由之，言上下所共由也。）喜怒哀乐，发而皆中节，谓之和。此即礼之所以为礼也。苟知和之为礼，而礼之用未尝不和，则安有不可行者哉！有子所谓知和而和，岂恣纵无法度之谓，而以礼节之者，特区区文貌之末欤？有子曰：“信近［去声，下同］于义，言可复也；恭近于礼，远［去声］耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”（义者，宜也。复，践行也。因，由也。宗，犹尚也。
）信所以明义，恭所以行礼，非二物也，何以谓之近？若曰其蔽也。贼无礼则劳彼善。于此云尔，由是而得，所可亲之人，乃庶几可尚焉，故曰亦可宗。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好［去声］学也已。”不求安饱，能敏事慎言，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
7-融堂四书管见-宋-钱时*导航地图-第2页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...