左旋
愿为小相［去声］焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿［苦耕切］尔，舍［上声］瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰［士免切］。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫［去声］春者，春服既成。冠［去声］者五六人，童子六七人，浴乎沂［鱼依切］，风乎舞雩［音于］，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫［音扶］三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与［平声］？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同。非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（皙，曾参父，名点。毋吾以，言勿以我年长而难言。不曰德而曰长，谦辞也。何以，何用也。率尔，轻遽之貌。摄，管束也。二千五百人为师，五百人为旅。因，仍也。谷不熟曰饥。菜不熟曰馑。知方，知所向方也。哂，微笑也。方六七十里，小国也。如，犹或也。五六十里，又小。足，富足也。俟君子，谦不敢自任也。
宗庙之事，祭祀也。诸侯时见曰会。殷见曰同。端，玄端服。章甫，礼冠。相，赞君之礼者。曰愿学，曰小，皆谦辞。皙方鼓瑟，故末问及之。希者，将对而音希也。铿者，忽舍瑟起而其声铿然也。撰，具也。春服，单袷之衣。浴，盥濯也。沂，水名，在鲁城南，地志以为有温泉。风，乘凉也。舞雩，祭天祷雨之处。咏，歌也。唯求唯赤而下，又皙问而夫子答之也。
能以礼让为国乎，何有子路率尔而对，非为国之道也。是以哂之。求赤，辞虽谦退，要皆志在有国耳。点也不然，观其鼓瑟希铿尔舍瑟而作，翛然远韵，迥出流俗之表，青阳迟迟少长，春衣浴沂，风雩咏歌而归，非实见天地万物，在吾变化鼓舞中，安得有此气象。夫子之曲肱颜子之陋巷者也。夫如此而后可以优。为三子之事，区区三子者之志趣，总不脱季氏之网而已。喟然与点，安得不为之喜也哉。
颜渊第十二
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（克，犹除也。已，我也。复，反也。礼，即天则之不可逾者。由己，自己之己。目，条目也。勿者，禁止辞。事斯者，从事于此也。）
仁即人之本心，心本虚明，无方无体，范围天地，其大无外，只为有我。始昏始亏，放逸乎天则之外，而本心蚀矣。大凡意念虽各不同，未有不从我上起，有我则百邪交丛，无我则百念皆空，是故贵于克也。己克则心本无恙，天则不逾。所谓复礼也，非复礼之外又有仁也，复礼即所以为仁也。故曰克己复礼为仁。诚能一日克己复礼，霾雾披扫，清明洞然，而天下皆归吾仁矣。非今日而始归也，天下本在吾仁中。昔蔽而今悟也。虽然用工切实，则诚在我，岂他人所能致其力哉。
下文视听言动之目，即为人由己之事也。且如视时，是虽欲视，动于一念，隐然未露，知其非礼，随即灭然，是之谓克。以至曰听，曰言，曰动，未有不息念虑之微，而致其力者。非制之于口耳，制之于事为，而后谓之勿也。愚尝作四箴，附于后。炯炯而昧，有不见焉。冥冥而居，交眩我前。于戏戒哉，弗此之求，而瞳子之尤哉。［视箴］万籁寂然，听本无声。无声之听，不震而惊，寂然尔矣，耳乎晚矣。［听箴］噤尔口，卷尔舌，不知嘿嘿之滕说。［言箴］騄駬交蹄，寰海长驱，尔处尔室，人谁尔知。
［动箴］
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”出门使民，易于放失，如见大宾，承大祭，则颠沛造次，必于是矣。不欲勿施，无间于人已也。邦家无怨，无间于穷达也。非克己者，不能。司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱［音刃］。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（司马牛，名犁，向魋之弟，孔子弟子。讱，忍也，难也。
）难，即先难后获之难。方孳孳焉，但见其不易，敢轻有言乎。为仁则必讱，非讱之为仁也。虽然告司马牛者如此耳。一日克己，天下归仁。初亦何难之有。司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫［音扶］何忧何惧？
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
7-融堂四书管见-宋-钱时*导航地图-第24页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...