左旋
。折，剖断也。宿，隔一宿也。）狱者两词，情伪亦难决矣。一言折之，非刚明者不能。无宿诺，果于践言也。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”听讼者，能决是非于一时耳。使民无讼，则非道洽政治不能。是故圣人，不贵听讼贵无讼。子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”无倦则不息，以忠则不欺，为政之本也。一言以蔽之，曰诚而已矣。夫子之告子张，大抵如此。居是心之所安处。子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
”重出。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”凡事不问善恶，必有人焉。成之而后成其事。且如初陷，恶习未甚彰著，亦自畏忌，不敢恣纵，淫朋比德，复从臾相挺，其恶乃济，所谓成者如此。君子唯恐人之不为善，恶则救正之。小人唯恐人之不为恶，善则沮毁之。季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”其身正，不令而行。同然之机，其应如响。孰敢二字，自有不容。不然者，敢不正矣，如政何哉？季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”羞恶之心，人皆有之。所以甘心为盗而不知耻者，上之人实启之耳。子苟不欲，虽赏不窃。窃岂本心也哉。季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉［于虔切］用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（偃，仆也。）君子小人虽不同，而良心善性未始有异。此以德感，彼以德应，其机疾捷如草从风。是故为人上者，不可不谨所欲也。所欲在善，皆从而善矣。
奈何欲杀人而使之就道也哉？答康子问者三，壹是皆以修身为本。子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫［音扶下同］达也者，质直而好［去声］义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行［去声］违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（虑以下人，致思详审，非苟相取下也。居之不疑者，自以为是而安为之也。）
达者，其实孚也。闻者，其名闻也。内不失己，外不失人，自无往而不孚矣。色庄行伪，俨然自诡，苟誉于人，终何为哉？子张真所谓求闻者。 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝［吐得切］、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与［平声下同］？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（修者，治而去之也。慝，恶念也。事者，必有事焉之事。）
急于计效者，志必馁德，安能崇？厚于责人者，己必恕慝，安能修？忿而不能思难者，见必昏惑，安能辨？三者为学切问，故夫子善之。虽然未有惑不辨而能修慝，慝不修而能崇德者也。樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知［去声］。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡［去声］也吾见［贤遍切］于夫子而问知［去声］，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选［息恋切］于众，举皋陶［音遥］，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
爱人知人，仁知之事也。观向也问知之言，是樊迟独于知人之说，而有未达耳。嗟夫！直枉不辨，天下固混混如也。举错一明，是非昭揭，则凡枉者，亦将脱然自失，为直之归。知人之功孰大于此。樊迟犹有未喻，何哉？子夏富哉之叹，所以深赞而明辨之也。选，所以举错，所以远。虽然，仁知未始相离也，不仁者远，所以爱人。
子贡问友。子曰：“忠告［工毒切］而善道［去声］之，不可则止，无自辱焉。”（忠告者，有道相规。善道者，道之以善也。）忠告善道，友之义也。须识不可则止之意方善。不然，非特无益于人，自辱多矣。或者告之未必忠，道之未必善，及其不可，则又尤人之不我听也，何取于友哉？曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”用力于仁者，本非他人能致其力也。无同志之助，无规警夹持之功，倏焉违之而不自觉矣。是故，贵于有辅也。然而无文，亦不足以会友。
会，有粲然相接之意。
卷七 论语
子路第十三
子路问政。子曰：“先之，劳［去声］之。”请益。曰：“无倦。”（先者
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