左旋
雖借母黑而成體。不為母所拘禦，得以自如，見火未便飛走。若用草藥煮堅，須入水火鼎養緞，令受得火力，再入靈匱溫養，返易成功。機緘盡露，學丹者須踐履而後知之。
五論三黃
凡修鍊三黃，須當知藥性火候。苟不究其一藥性之緩急，火候之輕重，悉成灰燼，雖悔何及。硫內稟純陽，火石精氣而成質，其性通流，內含猛毒，見火易飛，最難擒制，藥器中號為將軍，謂其有削平治亂之功。若得神草煮制，大火緞之，立可真死。惟有猛毒之威，不易消滅。若便用養諸石，反見傷殘。猶將軍難制而易死，雖千載之下，凜乎英氣，亦不可犯之。謂須是進火加養，直候脫去黑褐二色，隨草變動，成真金色，或成朱砂色，或成雪白色，然後用之，大能去邪歸正，返滯還情j健立陽精，消化陰魄。
雄黃則偏陽而無陰，雌黃則偏陰而無陽，丹家所謂孤陰寡陽。雖易制伏，惟難真死。先須用草煮過，然後緩緩進火加養。死者良然，非得砲膽、死汞等藥，不可點化。非配合朱砂、硫黃，不可養物。故藥品中，以雄黃為輔佐之官，雖能通靈，謂其初無全功，若不配以諸藥，實難獨用。直書以記，學者識之。
六論三白
經云：砲砂在五金為賊，五金皆畏之，附毗粉可通造化。又云：毗霜草伏真死，可以點銅為銀。與粉霜最為相宜，得砲相附，可成至藥。世人謂此不過點化丹陽而已，殊不知礎砲真死，久養無毒。若得母黑鬱蒸，亦能轉制諸石。及用之匱養膽石雌雄，名日五靈神丹，轉白為·黃，其功尤大。粉霜獨水銀一味，借鹽礬、硝石搆鍊為霜，丹經稱為神雪。或云．j佐以草死毗，同作丹頭，入於神室，緩火養死，即是真鉛。其功豈柢換骨耶。但其體本全陰，極難制伏，不易真死。
若非伏火朱砂，不能住質。大抵亦須憑母黑而後成，去母離陽，萬無一可。經云：粉霜以陰造陰，微陽，亦無非真死三黃。日神砂銀等，非靈根不能成寶，非伏礎不得軟骨，非伏砲不得軟潤。愚因見此說，常以粉霜，以毗砲合胎，入四神匱，養經百餘日，用之點化丹陽，適然俱成黃金。其神靈變化如此，豈易度哉。
七論用鉛
仙經云：用鉛不用鉛，卻向鉛中作。及至用鉛時，用鉛還是錯，蓋嘗至此而疑之日：用鉛是錯，則不可用。須向鉛中作，何耶。此非神仙饅語，乃常人不知其用爾。苟得鉛之法，何患乎丹之不成。學丹者先當明其理，而後用之。銀由鉛而生，鉛銀未分胎之前，神黑混成，用之匱養水銀等藥，則可成功。分形之後，元黑既散，則鉛為鉛，銀為銀矣，豈可舍銀而求鉛，遽□欲以鉛而成寶者乎，天下寧有是理耶。法當鉛三銀四，同檮成末，再以靈草煮制，進火養鍊日久，令其神黑歸復，方可匱養朱靈二砂，或作鉛砂，入母匱。
母砂入鉛匱，久養而能成寶。但非歲月久遠，恐難成就。凡八石曾經母匱養過，真死無性，再入鉛匱養鍊月餘，其功又倍於常矣。若見寶之藥，亦入鉛匱養燬，或用感鉛氣藥作關逐銷，庶無耗折之患。嗚呼，龍居蛇腹，母隱子胎，物理迎送，造化之妙，非天下之至神，其孰能與於此。
八論用母
凡奪天地造化，修鍊金丹，唯水銀一味而已。須假祖熙，以全其質。猶嬰兒在母胞胎中，神黑溫養，方能成形，故喻金銀汞為母子。汞性輕飛，隨物感遇，不易制伏。必先養鍊朱靈二砂為丹基，然後制汞，成生生變化之道。法當靈草煮制，火燒不動，大精作汁，胎色不移。次入金母，溫養日久，可成大丹。如火上燒之，猶有光焰，蓋是硫黑未死。若便用母養鍊，則吞汞食母，互相吞啖，必致耗折母體。母身既虧，元黑羸弱，豈能長生。須要受母黑不吞，母為上。
有母不靈，無母不成，即此義也。或謂硫不蝕金，輒便用金為母，養鍊滿，擬可成。豈知金至剛，汞至柔，二黑偏負情不相親，徒費歲月，不能成寶。所以焦金不入丹砂。故朱靈二砂用母，必先銀而後庚，名為金筋玉骨。若去銀從金，不遇明師，豈能成就。愚得口訣云：硫信未伏，必先吞汞，而後食母。每銀四兩，入粉霜一兩，同研和勻作匱，養鍊二砂，則硫吞汞黑未竭，力已摧矣，何暇復母耶。此為添子援母，又為詫女抱嬰兒。若以金養二砂之理言之，金汞雖剛柔不親，久久相處，亦能情同。
世之用金養砂者，蓋不明金遇火則燥，汞見火則飛，金汞難以共久，精神不交，所以無成。每金四兩，入粉二兩，一處研細，用養二砂，則金欲燥而遽未能燥，汞欲飛而遽未能飛，得以久處，情相親狎，何患丹不可成。愚悟其理，
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