此為添子援母，又為詫女抱嬰兒。若以金養二砂之理言之，金汞雖剛柔不親，久久相處，亦能情同。世之用金養砂者，蓋不明金遇火則燥，汞見火則飛，金汞難以共久，精神不交，所以無成。每金四兩，入粉二兩，一處研細，用養二砂，則金欲燥而遽未能燥，汞欲飛而遽未能飛，得以久處，情相親狎，何患丹不可成。愚悟其理，遂歷試之，一一果驗。但不可輒加大火，使汞易為飛走，不能成功。宜緩火溫養為妙。如無粉霜，以母汞結砂為之亦得。
還源出母之法，入地坑中埋一二日，去其火毒。金用青盥捺頭，大火一緞，銀四兩，入水銀一兩，黑鉛二兩，夜明砂少許，同緞，後方入爐煙燼庶無屈折。
九輪假借
古云：家有死三黃，不用置田莊。又云：家有真死毗，金銀爛如泥。此說固然不明，假借其理，幽微未易知也。世所修鍊者紛然，其真死三黃毗中問，豈無一二，不能成丹。何哉，失其假借之道耳。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，若無真父母，所生俱是假。今人但得一藥真死，便欲制汞成寶，久而無成？則歸咎於草之不靈。非草之罪，蓋不得母黑薰蒸，精神不全之故也。凡修鍊雌雄硫毗，不要十分真死，須是存性。
先用金母養成其形，後用銀母足成其黑，然後用此轉養朱砂、靈砂、粉霜、汞牙、無母之藥，亦可成寶。前用母篇朱靈用母法，既言先銀而後金，此卻言先金而後銀者，何。蓋取其汞易相親也。如硼砂硝砲等草伏住火，若用銀母養緞，亦能制汞藥。雖真死，不經母養，祇可轉制諸石，若欲乾汞成寶，不可同日語矣。
十論制轉
修鍊者不患為母之為難，惟患轉制之為難。若明轉制之理，則一可成十，十可成百，生生變化，無有窮盡。所謂得其，一萬事畢，豈易為事哉。今人不達斯理，恣意揣度，盲修瞎鍊，至老無知，尤可哀憫。夫五金八石，雖有遞相制伏之說，中有可制不可制之道，存乎其問。經云：硫養雄，道在同。雌養雄，各西束。又云：砂養砂，則砂折。砂澆汞，則砂活。若此之內，儻非師授→ 雖智適顏閔，不可得也。轉制之法，妙在神水華池。
經云：以鉛入汞，名日華池。以汞入鉛，名日神水。聖人喻真死之藥為鉛，未死之藥為汞。以鉛制汞，則汞形全。以汞滋鉛，則鉛氣盛。彼此相益，庶能長生。真人云：以神養神，出幽入冥。以氣補氣，壽永天地。猶此理也。今人卻以鹽礬露水沐浴死藥，為神水華池，誠為可笑。所以古聖秘藏，不可輕傳於世。修鍊之士，尤宜細詳。凡八石真死，須是添得，方能通靈。
謂其本體曾授藥毒凌持火逼，形質枯槁，精神疲弊，故加入本類添養，復其神黑，全其形體，方可轉制諸石。惟朱靈二砂，乃硫汞成體，勢有偏枯，便難變化。須當知砂養砂，則砂折。砂澆汞，則砂活之妙。雖是二砂真死，若欲養砂澆汞，須再用硫黃炒過，更加草藥煮制，進火加養，大緞成汁，方可匱養生砂，及作丹基。澆淋芽子，凡經三四次，必須又依前法，用硫制之，方能綿遠，庶幾不致崩塌。或云．．一黃死，眾黃隨。一黃不死，眾黃飛。
誠非確論。若硫黃真死，可以轉制諸石。若雄黃真死，則可轉制雌黃。未聞有雌養雄，雄能養硫之理。世人但知真死毗，可以養粉點骨。豈知以此養二黃點庚，尤更捷徑。所以古有一不．家有死毗，金銀如泥之言。粉霜真死，亦與真鉛同功，不可拘泥於點骨。學者自宜消息，不必形於多言。
十－論澆淋
澆淋亦轉制法耳，但八石伏火，皆可轉制。惟有澆淋一法，須用朱靈二砂，草伏住火，入母養令真死，作汁，可以成寶。再加母力，久久養鍊，使其精神充備，根本堅固，立為丹基。庶得母壯子靈，可以長生。倘制度之不合，溫養之未成，或獨善猶且未可，又安能兼善哉。今人不明此道，惟只計較糜費，柢誇母少為奇，殊不知所用各有法度。若屑屑如此，非惟無益，亦且徒枉前功。
若欲二砂作丹基，須是多多換易新母，養過取出，添硫炒制，以不牯姚為度。再以元草汁煮過，仍用滴炒，入水火鼎內，大緞成汁。每丹基四．兩，初次澆汞四兩，或二兩。其砂乾渴，汞不成芽。至七日或半月，啟合，又澆汞二兩，或三兩，或一兩，方成芽矣。如此澆至三次，或四次，看其形勢如何。或如龍蟠虎踞，或如鸞飛鳳舞，或如瓊林玉樹，如此形狀，皆為吉兆。若見如塚墓之象，及油汞過多，則是丹基力竭矣。
急抽去芽子，取丹基，再如前用硫制過。其芽子若有四兩，抽砂中真汞一兩，同研如粉，亦用硫黃煮過，更加些小母片，及生雌雄少許，依本法封固，再入爐養火，則汞又復起成靈芽。澆及七次與九次，須以生砂代汞入之，此名七返九還。如此積至一斤，取芽，又入砂中汞四兩，及生雌雄少許，再以硫黃白水同煮，三五伏，以銀二十四兩作神室，納芽於其中，入真土等匱，養鍊三七日，或五七日，或七七日，芽俱成寶。
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