取出分作五處，入水火鼎，大燬作陀，則又成五匱丹基。仍依前法澆汞，生生化化，其道無窮，古仙所謂子生孫，孫又生孫也。到此地步，脫胎在此矣，變化在此矣，糝制在此矣。世人不見亦不識，借問何時得到家。學者不可視為泛常，更宜加意於此。
十二論點化
刀圭入口，換骨成仙。錙銖入質，易賤為貴。非丹頭之至靈，造化之至妙，何由竟灌溉於骨髓哉，此乃移神易氣之道。猶世之染法，非透骨藥及諸礬，不能成其妙用。然汞真死，皆可點銅為銀。何故先賢惟以粉霜，為點銅之上藥，蓋其問曾受礬氣故也。若以朱砂靈砂、母砂粉霜之類點銅，先須用點銅毗同砂一時。每一兩丹頭，用毗三錢，或用貳錢者。
然後將丹頭毗與銅珠相拌同，崑崙紙數重包裊，裝在甘鍋內，上面下藥關實築，須用濕炭頂火坏之熟，煽二三千輔，慎勿觸動，常令頂火實。少歇，再煽一二千下，提出爐候玲，破鍋取之，其物成一陀在鍋底。如有黑色，再用鉛煎，不可用硝提。如欲點銀成金，非毗砲膽礬不能透骨，非雌雄二黃，非曾空二青，不能正色，非點聖銀不能成。至道有此數理，若非真土真鉛匱養成諸藥，不可為也。
舉世皆知毗粉可以點骨，豈謂毗粉匱養雌雄膽砲、曾空二青，點庚尤妙。或點化凡銀，須用藥瘦其本體，然後結成丹砂，和丹頭同乳成粉，入鼎裝頓封固，逼去水銀，加以大火一緞，取入爐鞘，冶成至寶矣。靈丹若就，雖瓦礫亦可成金。非苦酒苦醋金鹽玉豉煮鍊，不能成也。此理玄微，不傳于世，學者亦當知之。
十三論灰霜
灰霜乃草木之精液，味鹹，惟毒，殘賊五金，丹鼇家所以多不敢用。若以煮鍊八石，立能拒火，功力甚大。苟得手法，去盡鹹味，加火久養，亦可變通。綠其毒黑能透金石。用之煮制，多是化藥成水。若得如此，則藥死矣，切不可棄懷。經云：不見其形，方為真死。蓋謂此也。急用藥水，傾入爭器中，澄定十餘日，候其上清下濁，逼取上清水，煎熬成霜，取下濁底，乃藥也。熬乾，入合裝制，以熬成霜，捺頭，養火七日，或十四日，藥真死矣。
再用研細，用沸湯陶化攪勻，又入諍器中澄定。藥若墜底，又逼去上清水不用，再換湯澄之。澄時須是緩性為之，不然．藥隨水去。直待去得鹹味盡，大火久鍊，此藥方靈。用之轉制諸石，可為至藥齊功，不可以為灰霜而忽之。余試之有信乎。葛玄所言灰霜最為下法，諸藥見為厭死。若得變轉，亦成上法，非謬言也。惟硝硼砲礬，用此煮制者，切不可用。
十四論煙煤
煙煤乃草木之神黑，丹鼇家亦多用此。綠其精神不足制養諸石，未見全功。若用本草煮鍊過，卻以煙煤捺頭，入爐溫養，方能伏火。如獨用此，不可成也。余親試有驗，書以記之。
十五論作羹
凡用草煮制諸石，皆以新草汁為良。安知一草制一藥，若非有毒，其藥不死。人視之雖不見其毒藥，視之即有毒矣。先賢恐草毒傷殘藥性，不能通靈，故立作董之訣。法當用草絞自然汁，置淨器中，用紙蒙蓋，春秋三日，夏二日，冬五日。然後逼取上清水，煮藥，庶幾藥性不受傷殘，則有全功。試之可效。
十六論裝制
大法為丹裝制，手法最為要緊。倘不明此，須有真鉛真土等匱，則子母混雜，新舊相參，孰是孰非，莫可考究。故轉制之道，祖裝制為先。且如八石匱養諸藥，若礎砲三黃等作汁之藥，柢可築在合底，用死匱藥捺頭，封固養火。若言鋪底蓋頭我蓮等名狀，此特言養靈砂朱砂母砂之法也。凡養母砂，亦須用梅核石、蓮橡斗藥、葫蘆等固定，方可入匱溫養。倘非如此，終有所失。
又如真土真鉛養三砂，如硫匱須用生硫貼身，朱匱須用生朱貼身，惟四神三黃真鉛等匱，須用粉霜貼身。各以其類貼之，中存類死之理。此雖是瑣碎之語，苟不知蹊徑，未可圖也。
丹房奧論竟
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