左旋
若行火失其氣候，縱然鉛汞是真丹，亦無成。喻不時之物，豈有應時之來乎。譬如日月常照，瞽者不見，非日月之咎。自是修丹之人，造次而為之也。
凡用鉛汞為丹，多誤將黑鉛為真鉛，或忍水銀為真汞。及取鉛黃華為黃芽者，亦有煎水嫌鍊鹽採精，並水銀、朱砂、鉛爐、密陀僧，及二青三黃、五金八石之類。凡用五金八石一切有質，並非至法。陰真君曰：有質不堪為伴倡，縱強修製服傷人。學丹之士切宜慎之。然所論鉛汞二物，丹經盡秘。若不直說，元因曉會。鉛者銀也，謂銀從鉛中得，故以聖銀為真鉛。感月之精氣而生，是太陰之水精也。若人能製伏成丹，服食豈不長生乎。真鉛央定用銀，更無疑誤。
青霞子日：黃芽不是鉛，須向鉛中作。欲得識黃芽，不離鉛中物。汞者水銀，從朱砂所得，有形而無質，吸銀黑而凝體，故號曰真汞。感日之精黑而生，是太陽之真火也。若能製伏為丹，服食豈不能固命乎。真汞者必用水銀，更元他說。《龍虎要訣》云：生水銀能固死人，死水銀能固生人。鉛汞者，是天地之至賢，日月之靈氣，法象謂之龍虎，一切萬物之內，唯有鉛汞可造還丹，餘皆非法。鉛則有氣，汞本元形。鉛內陽而外陰，故以為丹地。借氣而生黃芽，明知得其真氣，而靈芽自生，遂捨真鉛。
青霞子日：鉛是芽之母，芽是鉛之子。既至得金華，遂捨鉛不使。汞本元形，若氣之狀，性全陽而形全陰，以百斛入於釜中，煎而乾之，顯玆元質，種入鉛中，吸鉛精氣，而變其質，謂之黃芽，豈不是從元而有質也。陰真君曰：元質生質是還丹。
黃芽者，是大丹之基本也。《太易志》日：不得黃芽妙，還丹應路賒。凡制黃芽，須用旺之旺，以白露為首。謂此時金色圓明，蟾光滿盛，是鍊丹之時候也。許真君曰：八月鍊頭冬養子。自八月初下手，以九鼎取黃芽，至十月之內，全在水火停勻，陰陽得所，自然化出靈芽。若水火不勻，次過鉛腳，透入靈芽，不堪入用。如人眼中不可入纖毫之物。黃芽八兩為上弦，汞八兩為下弦，上下兩弦共合一斤。每斤一十六兩，每兩二十四銖，一斤計三百八十四銖，應其爻數也。
上弦八兩，須是調其火候，盜取鉛黑滿足，方堪入用。李真君日：下弦須假上弦實。謂黃芽是丹之基也。若受黑不足，丹亦不伏。青霞子日：藥在鼎中，如雞抱卵，如子在胎，如果在樹，但受黑滿足，自然成熟。藥入中胎，切須固密，恐漏泄真黑。又日：固濟胎不泄，變化在須臾。中胎所製，其形圓如天地未分，混若雞子圓，高中起伏若蓬壺。開閉微密，神運其中，藥入中胎。
將欲修鍊。先須擇地，惟選福德地，年月利方，潔靜幽閑之處，方可修鍊。若是古寺墳墓、廢井敗鼇、戰爭之地，及女子生產穢污之所，皆不可修鍊。陰真君日：不得地，莫妄為。須要得地，更尋丹井。井是鍊丹之所最急也。晝夜水火抽添，滴漏唯在於井。自古神仙昇仙之後，盡遺丹井於世，以表井為鍊丹之急務也。丹井成後，勿令穢污。待水脈定後，更須淘換，滌去滯泉。然後在露天，通星月照之，水性既定，土黑已收，方可取之鍊丹。若得石腳泉青白味甘者，是陽脈之水也，運丹最靈。
若值青泥黑壤、黃泉赤脈、鐵腥味澀，有此之象並是水脈交雜，陰陽積滯，不堪鍊丹，宜別造之。樂真人曰：先擇吉地，後立井壇。切忌觸污，兼怕腥羶。
既得丹地丹井，更在修制鼎器。蓋為還丹，非鼎器而不能成也。《混元》經日：坎離為藥，乾坤為鼎。四者相包，謂之崇籥。乾者金也，坤者土也，土生金，故號金鼎。非用金為鼎也。鼎者，丹之室也。鼎器完全，萬物生焉。鼎象中宮，中宮屬土，土能生萬物，故鼎用土。陰真君曰：須向中宮求鼎器。明知用凡土燒磁為鼎是也。至於中胎所用磁，長短寬窄，臨時製造，古人不書尺寸。又綠互說不同，豈可執而行之。寬則水火之氣不濟，窄則水火之氣不行，更在消詳。
既得鼎，須製爐，爐者是鼎之匡廓也。鼎若元爐，如人之元宅舍，城郭何以安居。故爐以遠鼎，收藏火氣。爐卞有壇，壇高三層，登分八面，而開八門，門上有隔，隔上安鼎，水在鼎上，藥在鼎下。水鼎露口，以進其水，用蓋蓋之。身高二尺一寸，闊一尺六寸，中心明闊一尺三寸，厚三寸。前開火門，高五寸，闊四寸。後留竅道，以泄火氣，如鼇之突也。然先聖各遺式樣，亦有異同，修丹之人更宜審詳。以黃芽既入於胎，胎復入鼎，鼎又入爐，重重固密，勿泄真氣。
將進水火，先須調其滴漏，從朝至暮，不暫停滯。
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