《元陽經》曰：常以鼻納氣，含而漱滿，舌料唇齒咽之，一日一夜得千咽甚佳。當少飲食，飲食多則氣逆，百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病。
《玄示》曰：志者，氣之帥也。氣者，體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，動其形，和其氣血，因輕而止之，勿過失，突復而還之，其狀若咽，正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸調暢，四溢修守，關元滿而足實，因之而眾邪自出。
彭祖曰：常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩攝身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患，必存其身，頭面九竅，五藏四肢，至於髮端，皆令所在。覺其氣雲行體中，起於鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針藥灸刺。凡行氣欲除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身則解矣。
行氣閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理，又宜空虛不可飽滿。若氣有結滯，不得空流，或致發瘡，譬如泉源不可壅遏。若食生魚、生菜、肥肉，及喜怒憂患不除而以行氣，令人發上氣。凡欲學行氣，皆當以漸。
劉君安曰：食生吐死，可以長存，謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。凡人不能服氣，從朝至暮，常習不息，徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐故納新也。
《服氣經》曰：道者，氣也。保氣則得道，得道則長存。神者，精也。保精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道，務寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中後至夜半為死氣，常以生氣時正僵#1臥，瞑目握固，握固者，如嬰兒之拳手，以四指押拇指也。閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之，日增息。如此身神具，五藏安，能閉氣至二百五十，華蓋明，華蓋，眉也。
耳目聰明，舉身無病，邪不干人也。凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名日長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、咽，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。委曲治病，吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，咽以解極。凡人極者，則多噓咽。道家行氣，率不欲噓咽。噓咽者，長息之心也，此男女俱存法，法出於《仙經》。
行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天露惡風、猛寒大熱時，勿取氣。
《明醫論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二藏先損，心腎受邪，府藏俱病。五勞者，一日志勞，二曰思勞，三曰心勞，四日憂勞，五日疲勞。五勞則生六極，一日氣極，二日血極，三日筋極，四日骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變為七痛，七痛為病，令人邪氣多，正氣少，忽忽喜忘，悲傷不樂，飲食不生，肌膚顏色無澤，髮白枯槁。
甚者令人得大風偏枯，筋縮，四肢拘急，攣縮，百關隔塞，贏瘦短氣，腰腳疼痛，此由早娶用精過差，血氣不足，極勞之所致也。凡病之來，不離於五藏，事＇須識根，不識者勿為之耳。心藏病者，體有冷熱，呼吹二氣出之。肺藏病者，胸背脹滿，噓氣出之。脾藏病者，體上游風，習習身癢、疼問，唏氣出之。肝藏病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。已上十二種調氣法，依常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、咽吐之。
若患者依此法，皆須恭敬用心為之，無有不差愈病，長生要術。
導引按摩篇第五
《導引經》云：清旦未起，先啄齒二七，閉目握固，漱滿唾，三咽氣，尋閉不息自極，極乃徐徐出氣，滿三止；便起狼踞鴉顧，左右自搖，亦不息自極，復三；便起下林，握固不息，頓踵三還，上一手，下一手，亦不息自極三；又叉手項上，左右自了捩， 不息復三；又伸兩足及叉手前卻，自極復三。皆當朝暮為之，能數尤善。
平旦以兩手掌相摩令熱，熨眼三過，次又以指搔#2目四毗，令人目明。
按經文拘魂門，制魄戶，名日握固，與魂魄安門戶也。此固精明目留年還白之法，若能終日握之，邪氣百毒不得入。握固法：屈大拇指於四小指下，把之。積習不止，眼中亦不復開。一說云：令人不遭魔魅。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
122-正统道藏洞神部方法类-养性延命录-梁-陶弘景-第7页
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