抱一元之根本，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時，溫凍合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣。此隄疾也。三者甚易行，然人自以謂難行而不肯行。如此雖有長生之法，人罕專尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失，聖人憫之，故假以保救之術，輔以鐲病之藥，俾有識無識，咸臻壽域。所以國家編撰《聖惠》，校正《素問》，重定《本草》，別為《圖經》。
至於張仲景《傷寒論》及《千金》、《金匱》、《外臺》之類，集然列於書府。今復考拾天下醫生，補以名職，分隸曹屬，普救世人之疾苦。玆蓋全聖至德之君，合天地之至仁，接物天上#2大責天下；故野無遺逸之藥，世無不識之病#3。然《本草》二部，其問撰著之人，或執用己私#4失#5於商較，致使學者撿據之問，不得無惑。今則#6併考諸家之說，參之實事，有未盡厥理都從之，以臻其理；如東壁土、倒流水、冬灰之類。
隱避不斷者伸#7之，以見其情；如水自菊下過而水香，影#8鼠溺精墜地而生子。文簡誤脫者證之，以明其義；如石#9泉、石蜜之類。諱避而易名者原之，以存其名。如山藥避宋朝諱岌唐避代宗諱。使是非歸一，治療有源，撿用之際，曉然無惑。是以搜求訪緝者十有餘年，採拾眾善，診療疾苦，和合收蓄之功，率皆周盡。蚓疾為聖人所謹，無常不可以為醫，豈容易言哉！宗奭常謂：疾病所可憑者醫也，醫可據者方也，方可恃者藥也。
苟知病之虛實，方之可否，若不能達藥性之良毒，辨方宜之早晚，真偽相亂，新陳相錯，則曷由去道人陳宿之蠱，唐·甄立言仕為太常丞，善醫衛，有道人心腹懣煩，彌二歲，診曰：腹有蠱，誤食髮而然。令餌雄黃一劑，少選，吐一蛇如拇指，無目，燒之有髮氣，乃愈。生張果駢潔之齒？唐玄宗召張果謂高力士曰：吾聞飲董無苦者，奇士也。時天寒，取飲，果三進，頹然曰：非佳酒。乃寢。
須#10，視齒焦縮，顧左右取鐵如意，擊墮之，藏帶中，更出藥傅其齦。良久，齒已生，榮然駢潔，帝益神之。此書之意，於是乎作。今則編次成書，謹依二《經》類例，分門條析，仍衍序例為三卷。內有名未用及意義已盡者，更不編入。其《神農本經》、《名醫別錄》、唐本先附、今附、新補、新定之目，綠《本經》已著目錄內，更不聲說，依舊作二十卷，及目錄一卷，目之日《本草衍義》。
若博愛衛生之士，志意或同，則更為詮修以稱聖朝好生之德。時政和六年丙申歲記。
本草之名，自黃帝、岐伯始。其《補注·總叔》言，舊說《本草經》者，神農之所作，而不經乎#11。《帝紀》元始五年，舉天下通知方衛、本草者，所在轄傳，遣詣京師。此但見本草之名，終不能斷自何代而作。又《樓護傳》稱，護少誦醫經、本草、方衛，數十萬言。本草之名，蓋見於此。是尤不然也。《世本》曰：神，農嘗百草，以和藥濟人，然亦不著本草之名，皆未臻厥理。
嘗讀《帝王世紀》曰：黃帝使岐伯嘗味草木，定《本草經》，造醫方，以療眾疾。則知本草之名，自黃帝、岐伯始。其《淮南子》之言，神農嘗百草之滋味，一日七十毒。亦無本草之說。是知此書，乃上古聖賢具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜。後之賢智之士，從而和之者，又增廣其品，至一千八十二名，《補注本草》稱一千八十二種，然一種有分兩用者，有三用者，其種#12字為名字，於義方允。可謂大備。
然其問注說不盡，或捨理別趣者，往往多矣。是以衍摭餘義，期於必當，非足以發明聖賢之意，冀有補於闕疑。
夫天地既判，生萬物者，惟五氣爾。五氣定位，則五味生；五味生，則千變萬化，至於不可窮已。故曰：生物者氣也；成之者味也。以奇生，則成而耦；以耦生，則成而奇。寒氣堅，故其味可用以軟；熱氣軟，故其味可用以堅；風氣散，故其味可用以收；燥氣收，故其味可用以散。土者，沖氣之所生，沖氣則無所不和，故其味可用以緩。氣堅則壯，故苦可以養氣。脈軟則和，故鹹可以養脈。骨收則強，故酸可以養骨。筋散則不孿，故辛可以養筋。
肉緩則不壅，故甘可以養肉。堅之而後可以軟，收之而後可以散。欲緩則用甘，不欲則弗用。用之不可太過，太過亦病矣。古之養生治疾者，必先通乎此。不通乎此，而能已人之疾者，蓋寡矣。
夫安藥之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻央之藥多，不可不察也。是知人之生，須假保養；無犯和氣，以資生命。纔失將護，便致病生。苟或處治乖方，旋見顛越。防患須在閑日，故曰：安不忘危，存不忘亡。此聖人之預戒也。
攝養之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。《經》曰：春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用。蓋不適其性，而強云為逐，強處即病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服藥，不若善保養；不善保養，不若善服藥。世有不善保養，又不善服藥，倉卒病生，而歸咎於神天。噫！．是亦未嘗思也，可不謹#13歟！
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
226-正统道藏洞神部灵图类-图经集注衍义本草序例-宋-寇宗爽-第16页
正在加载语音引擎...