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226-正统道藏洞神部灵图类-图经集注衍义本草序例-宋-寇宗爽-第3页
兼管內勸農及管句開治溝洫河道事騎都尉借紫臣蘇頌謹上。
開寶重定序
三墳之書，神農預其一，石藥即辨，本草存其錄，舊經三卷，世所流傳。《名醫別錄》，互為編纂。至梁·貞白先生陶弘景，乃以《別錄》參其《本經》，朱墨雜書，時謂明白；而又考彼功用，為之注釋，列為七卷，南國行焉。逮乎有唐，別加參校，增藥餘八百味，添注為二十一卷。《本經》漏功則補之，陶氏誤說則證之。然而載歷年祀，又逾四百，朱字、墨字，無本得同；舊納新注，其文互闕；非聖主撫大同之，永無疆之休，其何以改而正之哉！乃命盡考傳誤，刊為定本；類例非允，從而革焉。至如筆頭灰，兔毫也，而在草部，今移附兔頭骨之下；半天河、地漿，皆水也，亦在草部，今移附土石類之問。敗鼓皮移附於獸皮，胡桐汨改從於木類。紫礦亦木也，自玉石品而取焉；伏翼實禽也，由蟲魚部而移焉。橘柚附於果實，食鹽附於光明#7鹽。生薑、乾薑，同歸一說。至於雞腸、蘩蔞、陸英、蒴藋，以類相似，從而附之。仍採陳藏器為《拾遺》、李含光《音義》一或討源於別本，或傳效於醫家，參而較之，,辨其臧否。至如突屈白，舊說灰類，今是本#8根；天、麻根解似赤箭，今又全異。去非取是、特立新條。自餘刊正，不可悉數，下採眾議，定為印板。乃以白字為神農所說；墨字為名醫所傳；唐附、今附，各加顯注；詳其解釋，審其形性，證謬誤而辨之者，署為今注；考文記而述之者，又為今按。義既刊定，理亦詳明。今以新舊藥合九百八十三種，并目錄二十一卷，廣頒天下，傳而行焉。
唐本敘
禮部郎中孔志約撰
蓋聞天地之大德日生，運陰陽以播物？含靈之所保曰命，資亭育以盡年。蟄穴栖巢，感物之情蓋寡；范金揉木，逐欲之道方滋。而五味或爽，時珠甘辛之節；六氣斯珍，易愆寒燠之宜。中外交侵，形神分戰。飲食伺釁，成腸胃之眚；風濕候隙，遘手足之災。幾纏膚腠，莫知救止；漸固膏盲，期於夭折。暨炎琿紀物，識藥右之功；雲瑞名官，窮診候之術。草木咸得其性，鬼神無所遁情。刳麝剸犀，驅泄邪惡；飛丹煉石、引納清和。大庇蒼生，普濟黔首，功侔是賴，岐和彭緩，騰絕軌於前；李華張吳，振英聲於後。昔秦政煨燔，玆經不預；永嘉喪亂，斯道尚存。梁陶弘景雅好攝生，研精藥術，以為《本草經》者，神農之所作，不刊之書也。惜年代浸遠，簡編殘蠹，與桐雷眾記，頗或舛駁，興言撰輯，勒成一家，亦以雕琢經方，潤色醫業。然而時鍾鼎峙，聞見闕於殊方；事非僉議，詮釋拘於獨學。至如重建平之防己、棄槐里之半夏，秋採榆人，冬收雲實，謬粱米之黃白，湯荊子之牡蔓；異蘩蔞於雞腸，合由跋於鳶尾。防葵、狼毒、妄曰同根；鉤吻、黃精，引為連類。鉛錫莫辨，橙柚不分。凡此比例，蓋亦多矣，自時厥後，以迄於今。雖方技分鑣，名醫繼軌，更相祖述，罕能厘正。乃復採杜蘅於及己，求忍冬於絡石；捨陟厘而取莂藤，退飛廉而用馬薊。承疑行妄，曾無有覺；疾瘵多殆，良深慨嘆，即而朝議郎行右監門府長史騎督衛臣蘇恭，摭陶民之乖違，辨俗用之紕紊，遂表請修定，深副聖懷。乃詔太尉揚州都督監修國史上柱國趙國公臣無忌、太中大夫行尚藥奉御臣許孝崇等二十二人，與蘇恭詳撰。竊以動值形生，月方舛性，春秋節變，感氣殊功。離其本土，則質同而效異．乖於採摘，乃物是而時非。名實既爽，寒溫多謬。用之凡庶，其欺已甚；施之君父，逆莫大焉。於是上稟神規，下詢眾議；普頒天下，營求藥物。羽毛鱗介，無遠不臻；根莖花實，布名咸萃。遂乃詳探秘要，博綜方術。《本經》雖闕，有驗必書；《別錄》雖存，無稽必正。考其同異，擇其去取。鉛翰昭章，定群言之得失；丹青綺煥，備庶物之形容。撰《本草》并《圖經》、《目錄》等，凡成五十四卷。臣禹錫等謹按《蜀本草·序》作五十三卷，及唐英公《進本草表》云：勒成《本草》二十卷，《目錄》二卷，《藥圖》三十五卷，《圖經》七卷，凡五十三卷。又英公序云：撰《本草》并《圖經》、《目錄》等，凡成五十三卷，據此，三者合作五十三卷。又據李含光《本草音義》云：正經三#9十卷，《目錄》一卷，又別立圖二十五卷；《目錄》一卷，《圖經》七卷，凡五十四卷。二說不同，今并注之。庶以網羅今古，開滌耳目，盡醫方之妙極，拯生靈之性命。傳萬祀而無昧，懸百王而不朽。
梁．陶隱居序
隱居先生，在乎茅山岩嶺之上，以吐納餘暇，頗遊意方技，覽本草藥性，以為盡聖人之心，故撰而論之。舊說皆稱《神農本經》，余以為信然。昔神農氏之王天下也，畫八卦，以通鬼神之情；造耕種，以省殺生之弊；宣藥療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷眾聖而滋彰。文王、孔子，象象係辭，幽贊人天。后稷伊尹，播厥百穀，惠被群生。岐黃彭扁，振楊輔導，恩流含氣。并歲逾三千，民到於今賴之。但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂，畫象稼穡，即事成邇。至於藥性所主，當以識識相因，不爾，何由得聞。至於桐雷，乃著在於編簡，此書應與《素問》同類，但後人多更修飾之爾。秦皇所焚，醫方卜術不預，故猶得全