列子學射中矣，
率爾自中，非能期中者也。
請於關尹子。尹子曰：子知子之所以中者乎？對曰：弗知也。關尹子曰：未可。
雖中而未知所以中，故曰未可也。
退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：子知子之所以中乎？列子曰：知之矣。關尹子曰：可矣。守而勿失也。
心平體正，內求諸己，得所以中之道，則前期命矣，發無遺矣。
非獨射也，為國與身亦皆如之。故聖人不察存亡，而察其所以然。
射雖中，而不知所以中，則非中之道。身雖存，不知所以存，則非存之理。故夫射者，能拙俱中，而知所以中者異；賢愚俱存，而知所以存者殊也。
盧曰：不知所以中者，非善之善者也。得之於手，應之於心，命中而中者，斯得矣。得而守之，是謂之道也。能知其道，非獨射焉，為國為身亦皆如是也。善知射者，不貴其中，貴其所以必中也。善知理國理身者，亦不貴其存，貴其所以必存。故賢愚理亂可知者有道也。
政和：射者非前期而中謂之善射，可乎？蓋前期而中，則所制在此，使無二適，唯我所為。推此以修身，推此以治國，是或一道也。聖人不察其存而察其所以存，不察其亡而察其所以亡。存亡末也，所以存亡者其本也。察其所以存則知免於亡，察其所以亡則知保其存。
范曰：古之射者，內志正，外體直，奠而後發，不失正鵠，蓋有所謂前期而中者。苟反求諸已而不知所以中之之道，詎能矢矢相屬而發發相及哉？雖然，非獨射也，為國與身亦皆如之。惟聖人深達神機，明乎無眹，不察存亡而察其所以然者，故養生則裕於屈伸，處己則適乎消長，蒞事則知成敗之策，御敵則達擒縱之權。酬酢萬變，無往不瑕，與所謂前期而中者伺異矣。
列子曰：色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。
色力是常人所務也。
故不斑白語道，失，而況行之乎？
色力既衰，方欲言道，悟之已晚。言之猶未能得，而況行之乎？
故自奮，則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。
驕奮者，雖告而不受，則有忌物之心，耳目自塞，誰其相之？
賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。
不專己智，則物願為己用矣。
故治國之難，在於知賢，而不在自賢。
自賢者，即上所謂孤而無輔。知賢則智者為之謀，能者為之使，物無棄才，則國易治也。
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