狐丘，邑名。丈人，長老者。
孫叔敖曰：何謂也？對曰：爵高者，人妬之；官大者，主惡之；祿厚者，怨逮之。孫叔敖曰：吾爵益高，吾志益下，吾官益大，吾心益小，吾祿益厚，吾施益博。以是免於三怨，可乎？
盧曰：夫心益下君，道之用也；施益博者，德之用也。用道以下身者，無怨惡也；用德以周施者，主恩惠也。向之三怨，復從何而生哉？
政和：君子不欲多尚人，爵益高，心益下，此所以免於人之妬而無失；其為高官益大，心益小，此所以免於上之忌而無失；其為大祿益厚，施益博，此所以免於怨之逮而無失。其為厚，是謂持後而處先。
范曰：孫叔敖三為令尹而不榮華，三去之而無憂色，以是而期免於怨，固無往而不可矣。
孫叔敖疾，將死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝。汝必無受利地。楚越之間有寢丘者，此地不利，而名甚惡。楚人鬼，而越人機，
信鬼神與機祥，
盧曰：機字，巨衣切，又居希切。《淮南傳》曰：吴人鬼，越人畿。畿，祥也。
可長有者唯此也。孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請寢丘。與之。至今不失。
漢蕭何亦云，子孫無令勢家所奪，即此類也。
盧曰：人所争者，有力必取之；利之薄者，人所不用焉。不争之物則久有其利，必争之物則不能常保。人知利厚而共争，不知長有而利深。故嗜慾者，必争之地也。全道者，長久之方也。善於道者，觸類而長之，何適而非道？
政和：天下皆知美之為美，斯惡矣。唯處眾人之惡而不争者為幾於道而可以長久。
范曰：古之得道者，處眾人之所惡，不以自好累乎其心。以寢丘之封，孫叔放所以戒其子也。
牛缺者，上地之大儒也。下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝車。牛步而去，視之歡然，無憂吝之色。盜追而問其故。曰：君子不以所養害其所養。盜曰；嘻，賢矣夫。既而相謂曰：以彼之賢，往見趙君，便以我為，必困我。不如殺之。乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：遇盜莫如上地之牛缺也。皆受教。俄而其弟適秦，至闕下，果遇盜，憶其兄之戒，因與盜力争。既而不如，又追而以卑辭請物。
盜怒曰：吾活汝弘矣，而追吾不已，迹將著焉。既為盜矣，仁將焉在？遂殺之，傍害其黨四五人焉。
牛缺以無吝招患，燕人假有惜受禍，安危之不可預圖皆此類。
盧曰：夫知時應理者，事至而不惑，時來而不失，動契其真，運合於變矣。若見名示跡，不適其時，則無往不敗也。牛缺不知時，其弟亦過分，亦猶孟氏之二子出於文武哉。矯名過當者，未嘗不如此也。
政和：生非貴之所能存，身非愛之所能厚，牛缺之見殺是已。富貴者以養傷身，貧賤者以利累形，燕人之見殺是已。然則輕生固所不免，而重生者亦未離於有累。聖人所以有身為大患。
范曰：牛缺以無吝招辜，燕人以力争遇害。禍福之理不可預圖，有如此者。
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