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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第17页
痟癢。
至和者無物能傷，熱溺痛癢。實由矜懼，義例詳於下章。痟癢，酸痟也。義見《周官》。
乘空如履實，寢虛若處牀。雲霞不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。
至順者，無物能逆也。
盧曰：寄言也，齋心服形，神與道合，則至其大國矣。夫神者，生之主也。既為生主，則役神以養生。養之失理，却成於損也。俗以益嗜慾者為養生，適為喪年之本矣。故君子養於性，小人養於情，養性者，無嗜慾，保自然，不樂生，不惡死，無向背僧愛，無畏忌自然。神行者，神合於道也。非是別有一國、別類之人耳。故曰：仁道不遠，行之則至。一言契者，交臂相得焉。
政和：在弇州之西，台州之北，去齊國幾千萬里，則其道幽遠而無窮。故惟神遊者，所能至也。無師長而自治，無嗜慾而自足，死生無變於己，親疏不累其身。不就利而利亦不至，不違害而害亦不來，都無所愛惜，都無所畏忌，而心有所忘，入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指擿無痟癢。而形有所遺，乘空寢虛，不硋不躓，惡往而不暇，以是出入往來陰陽之所，不能測也，而況於人乎？故曰神行而已。
范曰：其國無師長，自然而已。則無出治之勞，而國者自治；其民無嗜慾，自然而已。則無貪求之念，而民者自樸。生不知死，死不知生也，故其出不訢，其入不距，孰為而有夭惡？視人如我，視我如人也，故無所甚親，無所甚疏也。孰為而有愛憎？逆之而怒，順之而喜也，故不背所異，不向所同孰，為而有利害？；都無所愛憎，故其心無所知，都無所畏忌，故其形無惕。若然者，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。雖有勇，刺之不入，雖有力，擊之弗中，觸實不硋，乘虛不墜。視不用目而見曉，聽不用耳而聞和。刳心無物，美惡不能汩也。濳行不窒，山谷不能躓也。利用出入，往來不窮，是其神之所為乎。
黃帝既寤，
亦寄之眠寤耳，聖人無眠覺也。
怡然自得，召天老、力牧、太山稽，三人，黃帝相也。告之曰：朕聞居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。
身不可養，物不可治，而精思求之未可得。
疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣，朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣。
不可以情求，則不能以情告矣。
又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，
政和：勞形怵心，知而辯焉，故其術弗獲，齋心服形，覺而冥焉，故其道乃得。雖有情有信，而無為無形，故至道不可以情求，而知之得之者，亦莫能以告也。
而帝登假。假當為遐。百姓號之，二百年餘不輟。
盧曰：既寤於道也，自不因外物以得之。疲而睡者，冥於理，去嗜慾也。識神歸性，不可以情求也。不能以告若者，心澄忘言也。凡以數理天下者，但成其空名，數極則跡見，虛而不能實也。上以虛名責於下，下以虛名應於上，上下相蒙，積虛以為理，欲求純素，其可得乎？夫道者，神契理合，應物以真，非偏善於小能，不暴怒於小過。如春之布萬物皆生，俗易風移，自然而化，不知所以化，不覺所以成。故百姓思之，不知其極也。
范曰：有身則累物而喪我。入而內觀身，本無身也，必期於養之，則未離於身；見出而外觀物，本無物也，必期於治之，則未離於物。見物我靡認，其去道也遠矣。何者？至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默，求之以情，道終弗獲。其所以知之者，無知而已；其所以得之者，無得而已。知本無知，得本無得，又烏能以是告人耶？審造乎是，則游心於淡，合氣於漠，順物自然，無容私焉，而天下治矣。千歲厭世，去而上仙，彼且釋弓而登假，人則從是也。孰肯以物為事？嘗原莊周之書，言黃帝始以仁義攖人心，而繼以問道廣成，蓋以謂絕聖棄智而天下治。則黃帝其人，所謂攖人心者，是宜寓言耳。是篇之意正與此合。
列姑射山在海河洲中，見《山海經》山上有神人焉。
凝寂故稱神人。
吸風飲露，不食五穀；
既不食穀矣，豈復須吸風飲露哉？蓋吐納之貌，不異於物耳。
心如淵泉，形如處女；
盡柔虛之極者，其天姿自粹，非養而不衰也。
不偎不愛，
偎者亦愛也，芻狗萬物，恩無所偏。偎音隱偎。
仙聖為之臣；
仙者，壽考之跡聖者，治世之名。
不畏不怒，愿態為之使；
畏威也。若此豈有君臣役使之哉？尊卑長短，各當其分，因此而寄稱耳。
不施不惠，而物自足；不聚不斂，而已無愆。愆，蹇乏也。陰陽常調，日月常明，四時常若，若，順也。風雨常均，字育常時，年穀常豐，而土無札傷，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。
天人合德，陰陽順序，昏明有度，灾害不生，故道合二儀，契均四時。《老子》曰：以道蒞天下者，其鬼不神。
盧曰：此言神之合道也，故假以方外之中，託以神人之目，不因五穀以為養，吐納真氣以為全，心如澄水