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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第21页
技未至通乎道者也，故曰是射之射，非不射之射也。至人者，上闚青天，豈特登山之高也？下濳黃泉，豈特臨淵之深也？揮斥八極，神氣不變，豈特背逡巡，足二分垂在外也？列子於此伏地汗流，而不能射，是於守純而不虧，其神猶有未至也。故曰爾於中也殆矣夫。
范曰：引之盈貫，則持滿之至也；措杯水其肘上，則平直之至也；發之，鏑矢復沓，則前矢方發而復沓也；方矢復寓，則後矢復寓而在弦也；當是時，猶象人也，則其用志不分，由所謂望之似木雞者也；射之射如此而已。若夫不射之射，非特止是登高山，履危石，臨百仞之淵，其危亦已至矣，乃能不動其心，而發無不中，斯其所以為不射之射歟。推是以往，則夫至人者，上窺青天，則有以窮其高；下濳黃泉，則有以極其深。揮斥八極，神氣不變，是則至大至剛，塞乎天地之問，有如此者，又孰怵然而有恂目之志耶？
沖虛至德真經四解卷之四竟
沖虛至德真經四解卷之五
黃帝
范氏有子曰子華，善養私名，遊俠之徒也。舉國服之；有寵於晋君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晋國爵之；口所偏肥，音鄙晋國黜之。肥，薄也。游其庭者侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，彊弱相凌，雖傷破於前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。
盧曰：偏視者，顧眄之深也。偏肥者，毀謗之厚也。士因其談以為榮辱，故遊其門者比於晉朝，而子華使令門客恣其言辯，無所迴避，人相毀辱，殆成風俗。
禾生、子伯，范氏之上客，出行，經坰外，坰，郊野之外也。宿於田更商丘開之舍，更，當作臾。。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。
盧曰：存者亡，毀之也。亡者存，譽之也。富者貧，奪之也。貧者富，施之也。而商丘開下里不達，將謂聖力所成之也。
商丘開先窘於飢寒，濳於牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。眲，音奴隔。既而狎侮欺詒，攩扌必挨抌，攩音晃，扌必音抶閉。挨音烏待，抌音排感切。亡所不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊於戲笑。
盧曰：撫弄，輕忽之極者也。狎侮者，輕近之也。欺詒者，狂妄之也。攩者，觸撥之也。扌必者，拗捩之也。挨者，恥辱之也。抌者，違拒之也。
遂與商丘開俱乘高臺，於眾中漫言曰：有能自投下者賞百金。眾皆競應。
盧曰：以愚侮之眾，故偽爭應命耳。
商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，骨無。范氏之黨以為偶然，未詎怪也。因復指河曲之淫隅曰：彼中有寶珠，泳可得也。商丘開復從而泳之，水底濳行曰泳。既出，果得珠焉。眾昉同疑。昉，始也。子華防令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火，子華曰：若能入火取錦者，從所得多少賞若。商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：吾不知子之有道而誕子，誕，欺也。吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也，敢問其道。
盧曰：從臺而下若飛焉，入水取珠若陸焉，入火往來無所傷焉，子華門人咸以為神而有道。此見欺怒而不慍者，必以我等聾盲之輩，敢問其道？
商丘開曰：吾亡道，雖吾之心，亦不知所以，雖然，有一於此，試與子言之，曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已，物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉？
盧曰：《老子》曰：大智若愚者，似之而非也。但一志無他慮，能頓忘其形骸者，則死生憂懼不能入，況泯然與道合，寶神以會真，智周於宇宙，功備群有者，復何得一二論之耶？及是非生於心，則水火不可近之也。
自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之，宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉。商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉。小子識之。
盧曰：乞兄馬醫，皆下人也，愚之亦敢輕。夫子言其至信之感，理盡矣。
政和：誠信生神而神全者，聖人之道，抱神以遊。世俗之間，茫乎淳備，功利機巧必忘。夫人之心，死生驚懼不入乎其胸中，是故忤物而不慴，行乎萬物之上而不慄。彼以偽投之，此以誠應之，烏往而不可。故商丘開乘高臺自投其下，骨無，泳河曲之隅而果得珠以出，入火往還而埃不漫身。不焦者，誠故也。蓋至誠之道，入而與神俱，不知形體之所措，利害之所存，故能勝物而不傷焉。是以醉者墜車而無犯害，黃帝遺玄珠而象罔得之。而蹈火不熱者，關尹固以為純氣之守也。若夫機心存於胸中，則純白不備。純白不備，則神生不