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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第23页
人知矜外之兩失，而貪物以喪其生。
巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拱內。
唯忘內外，遺輕重，則無巧拙矣。
政和：，與噫同。蓋醫者，意也。謂之，則或有救其失之義。能游者可教也，輕水也，則入水之溺，不累其形。善游者數能，忘水也，則蹈水之道無變於己。若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，則物我如一，不疑其所行矣。死生驚懼不入乎胸中，而況利害之端乎？此所以視淵若陵，視舟之覆猶其車却覆却，萬物方陳乎前而不得入其舍，無往而不暇也。彼內資於道不深則外變於物亦易矣。故以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛也。先儒謂互有所投曰摳，蓋探籌投鉤之謂也。惟所要愈重，則用心愈矜。故以瓦則巧，以鉤則憚，以金則惛。憚則恐失而已，至於惛則若亡矣。故曰重外者拱內，拱內者心有所系，而不能休休焉之類也。
范曰：古之乘道德以浮游者，虛己而無累，刳心而無物。塗却守神，物無自入焉，烏往而不暇耶？一有所矜，詎能無內拙之患？
孔子觀於呂梁。懸水三十仞，流沬三十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。數百步而出，被髮行歌，而游於塘下。孔子從而問之曰：呂梁懸水三十仞，流沬三十里，黿鼉魚鼈所不能游，向吾見子蹈之，以為有苦而欲死者，使弟子並流將承子。子出而被髮行歌，吾以子為鬼也；察子，則人也。請問蹈水有道乎？曰：亡。吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汩偕出齎汩者，水迴入涌出之貌。從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命也？曰：吾生於陵而安於陵，故也；
故猶素也，任其真素，則所遇而安也。
長於水而安於水，性也；
順性之理，則物莫之逆也。
不知吾所以然而然，命也。
自然之理不可以智知，知其不可知，謂之命也。
盧曰：夫生於陵而安於使，生於水而安於水，習則為常，故曰始乎故也，長乎性也。習其故，安其性，忽然神會以成其命，得之不自知也。故《易》曰：窮理盡性，以至於命。命者，契乎神道也。
政和：黿鼉魚鼈之所不能游也而游之，則忘涉難之險者也。以子為鬼，察子，則人也，則亦疑於神矣。然求其為道，則從水之道不為私焉而已。與齎俱入者沈，以窮乎下，與汩俱出者浮，以摖乎上，任其自然而已。此所謂從水之道而不為私焉者也。生於陵而安於陵，不失其所因而已。長於水而安於水，不逆其所性而已。自然者，不累於外，不變於己，其所以然莫知為之者，故曰不知所以然而然，命也。
范曰：有所因而使然，故也。無所因而自然，性也。不知所以然而然，命也。呂梁大夫與齎俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉，乃能蹈乎黿鼉魚鼈之所不能游者。豈有所偏能而然耶？然則體道之人，固無往而不適矣。
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎。有道耶？曰：我有道也。五六月，纍垸二而不墜，則失道錙銖；
向秀曰：景二九而不墜，是用手之停審也，故承蜩所失者，不過錙銖之間耳。
纍三而不墜，則失者十一；景五而不墜，猶掇之也。
用手轉審，則無所失者也，
吾處也，若橛株駒，
崔譔曰：橛株駒，斷樹也。
吾執臂若槁木之枝。天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？
郭象曰：遺彼故得此也。
盧曰：言初學累丸也，未嘗得之。習經半載，而能累二不墜矣。習之不已，乃至累五而不墜者，何耶？我身如橛株，臂如桔木，心一志定，都無異思，雖萬物之多，而知在蜩異，何為而有不得耶？
孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神。
分猶散，意專則與神相似者也。
其痀僂丈人之謂乎。
盧曰：專心不維，乃凝於神會也。夫子以其未忘於蜩翼，故凝於神，非謂神會者也。
丈人曰：汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。
修，治也。言治汝所用仁義之術，反於自然之道，然後可載此言於其身上也。
盧曰：言夫子之徒皆縫掖之士，用仁義以教化於天下，使天下紛然尚名利，役智慮，而蕩失其真，勞其神明者，何知問此道耶？汝垂文字於後代者，復欲以言智之辯將吾此道載之於文字然。
政和：志者，致一之謂精。精於道者，無自而不可。其處身若橛株駒，其執臂若槁木之技，則寂然不動而忘吾有形，雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。不反不側，不以萬物易蜩之翼，則誠心不貳而外滑舉消，其專彌久，其失彌少。故其始也，失者錙銖；及其久也，失者十一；又其久也，猶掇之也。此無他，志致一而已。志致一之謂精，惟天下之至精為能通，天下之至神。故曰用志不分，乃凝於神。
范曰：承蜩，末技也。用志不分，乃造於凝神之妙。然則向之所謂純氣之守者，其用志不分，從可