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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第27页
於我，守一而終，然後契真。
政和：未始出吾宗者，蓋聖人以天為宗。藏於天，故未始出吾宗也。餘見《莊子解》
范曰：學者，學其所不能學也。列子之於道，既其文，未既其實。故自以為未始學而歸，將以學其所不能學也。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，則忘我之至也。於事無為親，則致虛之極也。雕琢復朴，則既雕既琢，復歸於朴也。塊然獨以其形立，則似遺物離人而立於獨也。紛然而封哉，一以是終，則萬緒擾擾雖攖而寧，而終莫之變也。
沖虛至德真經四解卷之五竟
沖虛至德真經四解卷之六
黃帝
子列子之齊，中道而反，
驚人之推敬於己，故不敢遂進。
遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。惡乎驚？吾食於十漿，客舍賣漿之家，而五漿先饋。
人皆敬下之也。
伯昏瞀人曰：若是，則汝何為驚己？曰：夫內誠不餌，
郭象曰：外自矜飾，內不釋然也。
形謀成光，
郭象曰：舉動便辟成光儀。
以外鎮人心，
外以矜嚴服物，內實不足。
使人輕乎貴老，
使人輕而尊長之者，由其形饑成光故也。
而其所惡。
郭象曰：以美形動物，則所患亂至也。
夫漿人特為食羹之貨，多餘之贏，
所貨者羹食，所利者盈餘而已。
其為利也薄，其為權也輕，而猶若是。
郭象曰：權輕利薄，可無求於人，而皆敬己，是高下大小無所失者。
而況萬乘之主，身勞於國，而智盡於事，
所以不敢之齊。
彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。
推此類也，則貨輕者望利薄，任重者責功多。
政和：古之至人，明白入素，無為復朴，天機不張，默與道契、惛然若亡而存，油然不形而神。則知我希而我貴矣。內誠不解，則未能忘心；形謀成光，則未能遺形。以外鎮人心，使人輕乎貴老而重己，身勞於國，智盡於士，則慘怛之疾恬愉之安時集於體，怵迫之恐欣懼之喜交溺於心。其所患，有，如此者，又烏能無驚乎哉？
范曰：聖人披褐懷玉而全其形，生之人藏其身也，不厭深渺而已。內誠不解，則非致道而忘心也。形謀成光，則非葆光而不耀也。食於十漿而五漿先饋，則是有以外鎮人心，使人輕乎貴老而重己也。至人尸居環堵之室，而百姓猖狂不知所如。往今有以使人輕乎貴老而重己，則其所患，而自貽也。其豈披褐懷
玉而藏其身之道哉？
伯昏瞀人曰：善哉觀乎。
汝知驚此者，是善觀察者也。
汝處己，人將保汝矣。
汝若默然不自顯耀，適齊之與處此，皆無所懼。苟違此義，所在見保矣。
盧曰：見威儀以示人，故人輕死以尊敬。將恐人主之勞於事也，必委以責功，食祿增憂，所以驚懼耳。伯昏曰：汝能退身以全真，含光以滅跡，人將保汝矣。何則？進善之心，人皆有之。多利之地，人皆競之。中人之性，可上可下，知名利之不可強也，則進善以自修。《詩》《書》《禮》《樂》事不易習，若退跡守閑，灰心滅智也，無招招之利，得善人之名，故學道之門，善惡同趣者。君子以澄心，小人以誨身，雖不體悟，亦從善之益之也。故曰人將保汝矣。
無幾何而往，則戶外之屨滿矣。歸之果眾伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，敦，
堅也。立有間，不言而出。賓者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：先生既來，曾不廢藥乎。
廢，置也，曾無善言以當藥石也。
盧曰：廢，當為發，先生既來，何不發藥石之言，少垂訓耳。
曰：已矣。吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保，
順乎理以接物，則物不保之。今背理而感物，求物不保，不可得。
而汝不能使人無汝保也。
郭象曰：任平而化，則無感無求。無感無求，乃不相保。
盧曰：汝之退身全行，絕學棄智，人所以保汝者，非汝能召之也。若能滅跡混真，愚智不顯者，人亦不知保汝矣。由是言之，汝之行適足為人所保，而不能使人不保也。
而焉用之感也？
汝用何術乃感物如此乎？
應豫出異。
郭象曰：先物施惠，惠不因彼豫出而異也。
且必有感也，搖而本身，又無謂也。
必恒使物感己，則彼我之性動易之。
與汝遊者，莫汝告也。
皆是搖本之徒，不能相啟悟者也。
彼所小言，盡人毒也。
小言細巧，易以感人，故為人毒害也。
莫覺莫悟，何相孰也。不能相成濟也。
盧曰：汝用何道感之耶？必讚勝豫之詞而出奇異之教，搖鼓汝舌，見能於眾物，雖靡然順汝，有何益耶？與汝同居者，不攻汝之短，但稱汝之長，如此適足毒汝之行，驕汝之心，有何相成耶？
政和：善哉觀乎者，善其能內省。汝處