夫子謂老商，若人謂伯高。
三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。
實懷利害而不敢言，此匿怨藏情者也，故眄之而已。
盧曰：專一而不離恭敬，以至求顧吾之形，觀吾之行者也。
五年之後，心庚念是非，口庚言利害，庚，當作更。夫子始一解顏而笑。
是非利害，世間之常理，任心之所念，任口之所言，而無矜吝於胸懷，內外如一，不猶踰於匿而不顯哉？欣其一玫，聊寄笑焉。
盧曰：三年之後，專於定也，顧眄而已。五年之後，越於專，其哂明矣。
七年之後，從心之所念，庚無是非，從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。
夫心者何？寂然而无意想也；口者何？默然而自吐納也。若順心之極，則无是非；任口之理，則无利害。道契師友，同位比肩，故其宜耳。
盧曰：審之而後言欲是非利害，无所誤也。
九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣。
心既无念，口既無違，故能恣其所念，縱其所言，體道窮宗，為世津梁。終日念而非我念，終日言而非我言，若以無念為念，無言為言，未造於極也。所謂無為而無不為者如斯，則彼此之異，於何而求？師資之義，將何所施？故曰內外盡矣。
盧曰：都無心，故是非利害不擇之而後言縱橫者也。縱心而言，皆合斯道。
范曰：是非之彰，道之所以虧矣；利害之生，情偽之所以感也。列子之學，三年之後，心不敢念是非，則心有所擇而念；口不言利害，則口有所擇而言。故始得夫子一眄而已，則道存於目擊之間也。五年之後，心庚念是非，則心無所擇矣，由未能泯是非也；口庚言利害，則口無擇矣。由未能忘利害也。故夫子始一解顏而笑。則心冥於莫逆之際也。
七年之後，縱心之所念，庚無是非，則是非泯矣，由未能至於無念；縱口之所言，庚無利害，則利害忘矣，由未能至於忘言。故夫子始引吾並席而坐，則意會於交臂之間也。橫心之所念，則出念不念，而念出於不念矣；橫口之所言，則出言不言，而言出於不言矣。孰是孰非，孰利孰害，彼我兩忘，而俱化於道，又烏知夫子之為我師，若人之為我友？數始於一參，中於五，屈於七，究於九。
古之學道者，或九日而後能外生，或九傳而後得於疑始，或九年而大妙，蓋以入道之序，至是而終，進於無數故也。
而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。
盧曰：眼、耳、口、鼻，不用其所能，各任之而無心，故云無不同耳。
心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉榦殼。竟不知風乘我邪，我乘風乎？
夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。令神凝形廢，無待於外，則視聽不資眼目，臰味不賴鼻口，故六藏七孔，四肢百節，塊然尸居，同為一物，則形奚所倚，足奚所履，我之乘風，風之乘我，孰能辯也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第30页
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