孔子觀於呂梁。懸水三十仞，流沬三十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。數百步而出，被髮行歌，而游於塘下。孔子從而問之曰：呂梁懸水三十仞，流沬三十里，黿鼉魚鼈所不能游，向吾見子蹈之，以為有苦而欲死者，使弟子並流將承子。子出而被髮行歌，吾以子為鬼也；察子，則人也。請問蹈水有道乎？曰：亡。吾無道。
吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汩偕出齎汩者，水迴入涌出之貌。從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命也？曰：吾生於陵而安於陵，故也；
故猶素也，任其真素，則所遇而安也。
長於水而安於水，性也；
順性之理，則物莫之逆也。
不知吾所以然而然，命也。
自然之理不可以智知，知其不可知，謂之命也。
盧曰：夫生於陵而安於使，生於水而安於水，習則為常，故曰始乎故也，長乎性也。習其故，安其性，忽然神會以成其命，得之不自知也。故《易》曰：窮理盡性，以至於命。命者，契乎神道也。
政和：黿鼉魚鼈之所不能游也而游之，則忘涉難之險者也。以子為鬼，察子，則人也，則亦疑於神矣。然求其為道，則從水之道不為私焉而已。與齎俱入者沈，以窮乎下，與汩俱出者浮，以摖乎上，任其自然而已。此所謂從水之道而不為私焉者也。生於陵而安於陵，不失其所因而已。長於水而安於水，不逆其所性而已。自然者，不累於外，不變於己，其所以然莫知為之者，故曰不知所以然而然，命也。
范曰：有所因而使然，故也。無所因而自然，性也。不知所以然而然，命也。呂梁大夫與齎俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉，乃能蹈乎黿鼉魚鼈之所不能游者。豈有所偏能而然耶？然則體道之人，固無往而不適矣。
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎。有道耶？曰：我有道也。五六月，纍垸二而不墜，則失道錙銖；
向秀曰：景二九而不墜，是用手之停審也，故承蜩所失者，不過錙銖之間耳。
纍三而不墜，則失者十一；景五而不墜，猶掇之也。
用手轉審，則無所失者也，
吾處也，若橛株駒，
崔譔曰：橛株駒，斷樹也。
吾執臂若槁木之枝。天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？
郭象曰：遺彼故得此也。
盧曰：言初學累丸也，未嘗得之。習經半載，而能累二不墜矣。習之不已，乃至累五而不墜者，何耶？我身如橛株，臂如桔木，心一志定，都無異思，雖萬物之多，而知在蜩異，何為而有不得耶？
孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神。
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第38页
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