分猶散，意專則與神相似者也。
其痀僂丈人之謂乎。
盧曰：專心不維，乃凝於神會也。夫子以其未忘於蜩翼，故凝於神，非謂神會者也。
丈人曰：汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。
修，治也。言治汝所用仁義之術，反於自然之道，然後可載此言於其身上也。
盧曰：言夫子之徒皆縫掖之士，用仁義以教化於天下，使天下紛然尚名利，役智慮，而蕩失其真，勞其神明者，何知問此道耶？汝垂文字於後代者，復欲以言智之辯將吾此道載之於文字然。
政和：志者，致一之謂精。精於道者，無自而不可。其處身若橛株駒，其執臂若槁木之技，則寂然不動而忘吾有形，雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。不反不側，不以萬物易蜩之翼，則誠心不貳而外滑舉消，其專彌久，其失彌少。故其始也，失者錙銖；及其久也，失者十一；又其久也，猶掇之也。此無他，志致一而已。志致一之謂精，惟天下之至精為能通，天下之至神。故曰用志不分，乃凝於神。
范曰：承蜩，末技也。用志不分，乃造於凝神之妙。然則向之所謂純氣之守者，其用志不分，從可知矣。
海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。
心和而形順者，物所不惡。住當作數。
其父曰：吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來吾玩之。明日之海上，漚鳥舞而不下也。
心動於內，形變於外，禽鳥猶覺，人理豈可詐哉？
故曰至言去言，至為無為，齊智之所知，則淺矣。
言為都忘，然後物無疑心。限於智之所知，則失之遠矣。或有疑丈人假偽形以獲蟬，海童任和心而鷗游，二情相背，而童不忤物。夫立言之本，各有伙趣，似若乖互會歸不異者，蓋丈人明夫心慮專一，猶能外不駭物，況自然冥至，形同於木石者乎？至於海童，誠心充於內，坦蕩形外，雖未能利害兩忘，猜忌兼消，然輕群異類，亦無所多怪。此二喻者，蓋假近以徵遠，借末以明本耳。
盧曰：夫神會，可以理通非以情知。知生則骨肉所猜，理生則萬類無間，然後知審精微也。同萬物者，在於神會；同群有者，在於情滅。欲獨矜其心智，則去道遠矣。
政和：古之有道者，去智忘機，純白內備，故入獸不亂群，入鳥不亂行，鳥獸不惡，而況人乎？蓋內本無心，物自不疑故也。純白不全，則機變之智多，於是有高飛以避罾弋之害。然則漚鳥之舞而不下，蓋以向也去智而今任智故也。聖人不以智治國。其有言也，無言之之累；其有為也，無為之之迹。齊智之所知，則淺矣。
范曰：漚，海鳥也。出沒若漚。夫機心存於胸中，則海上之漚徒舞而不下，況於人乎？涉世之聖人，至言去言，雖言而未嘗言；至為無為。雖為而未嘗為，猜慮不萌，純白大備，入鳥不亂行，孰有舞而不下者？一將齊其智之所知，則言有當愆為有成虧，曾未免夫累，烏能深造乎道？
趙襄子率徒十萬，狩於中山，大畋曰狩。藉燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下。眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察之；形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而人火？其人曰：奚物而謂石？奚物而謂火？
此則都不覺有石火，何物而能閡之。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第39页
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