襄子曰：而嚮之所出者，石也；而嚮之所涉者，火也。其人曰：不知也。
不知之極，故得如此。
魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉？子夏曰：以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不為之？子夏曰：刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。
夫因心以刳心，借智以去智，心智之累誠盡，然所遣心智之跡猶存。明夫至理非用心之所體忘，言之則有餘暇矣。
盧曰：前章言游水之不礙，此章明火石之不傷。言人之習水者多，蹈火者少，恐物情之偏執也，故復言火以辯之。其內忘己形，外忘於物，不知石之所以礙，火之所以傷。文侯不曉而興問，子夏素知而善答，故文侯重質子既能知者，何不為之耶？
子夏曰：我但知而說之，則有餘也。若行而證之者，商則未知之能。
文侯曰：夫子奚不為之？子夏曰：夫子能之而能不為者也。文侯大說。
天下有能之而能不為者，有能之而不能不為者，有不能而彊欲為之者，有不為而自能者。至於聖人，亦何所為，亦何所不為？亦何所能，亦何所不能？俛仰同俗，升降隨物，奇功異迹，未嘗暫顯，體中之絕妙處，萬不視一焉。此卷自始篇至此章，明順性命之道，不係著五情，專志政柔，誠心無二者，則處水火而不焦溺，涉木石而不挂硋，觸鋒刃而無傷殘，履危險而無顛墜；萬物靡逆其心，入獸不亂群；神能獨游，身能輕舉，耳可洞聽，目可徹照。
斯言不經，實駭常心。故試論之：夫陰陽遞化，五才遍育。金土以母子相生，水火以燥濕相乘，人性以靜躁殊途，升降以所能異情。故有雲飛之翰，淵濳之鱗，火游之鼠，木藏之蟲。何者？剛柔炎凉，各有攸宜，安於一域，則困於餘方。至於至人，心與元氣玄合，體與陰陽冥諧，方圓不當於一象，溫凉不值於一器，神定氣和，所乘皆順，則五物不能逆，寒暑不能傷。謂含德之厚，和之至也。故常無死地，豈用心去就而復全哉？
蹈水火，乘雲霧，履高危，入甲兵，未足怪也。
盧曰：言夫子能而不為者，方以仁義禮節、君臣之道以救衰俗耳。不獨善其身以群鳥獸焉。
政和：心與道冥則一體，未始有分，形與物遷，則萬化末始不異。物我相對，觸類為二，和之以天倪，烏用而求有以異？物我同根，彼是一致，無虛實之相形，則出入石壁，奚物而能閡？無利害相摩，則上下煙燼，奚物而能傷？故曰和者，大同於物，物無得傷。閡者，游金石，蹈水火，皆可也。子夏知之而未能，夫子能之而不為，蓋道非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。故子夏於此則曰刳心去智，商未之能。
聖人藏於天而不自衒鬻，則夫子能之而不為者，真是也。彼弊弊然游金石，蹈水火，以為有道，是以其道與世抗，使人得而相之者爾。故《列子》歷叔諸子之道，至此則尊夫子為大全焉。
范曰：石則實而能硋，火則烈而善焚。觸實不硋者，雖從石壁中出，不知其為石；蹈火不熱者，雖隨煙燼上下，不知其為火。坐進此道，唯和而同物，然後能之。蓋大同離人，萬物一視，以游金石，以蹈水火，無往不可。將以刳心，未能虛而無物；將以去智，未能同於大通，故雖語之有暇，而未之能為焉。夫子能之而能不為，是殆得之以心者然耶。
有神巫自齊來處於鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日，如神。鄭人見之，皆避而走。
向秀曰：不喜自聞死日也。
列子見之而心醉，
向秀曰：迷惑其道也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第40页
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