曰：已矣。吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保，
順乎理以接物，則物不保之。今背理而感物，求物不保，不可得。
而汝不能使人無汝保也。
郭象曰：任平而化，則無感無求。無感無求，乃不相保。
盧曰：汝之退身全行，絕學棄智，人所以保汝者，非汝能召之也。若能滅跡混真，愚智不顯者，人亦不知保汝矣。由是言之，汝之行適足為人所保，而不能使人不保也。
而焉用之感也？
汝用何術乃感物如此乎？
應豫出異。
郭象曰：先物施惠，惠不因彼豫出而異也。
且必有感也，搖而本身，又無謂也。
必恒使物感己，則彼我之性動易之。
與汝遊者，莫汝告也。
皆是搖本之徒，不能相啟悟者也。
彼所小言，盡人毒也。
小言細巧，易以感人，故為人毒害也。
莫覺莫悟，何相孰也。不能相成濟也。
盧曰：汝用何道感之耶？必讚勝豫之詞而出奇異之教，搖鼓汝舌，見能於眾物，雖靡然順汝，有何益耶？與汝同居者，不攻汝之短，但稱汝之長，如此適足毒汝之行，驕汝之心，有何相成耶？
政和：善哉觀乎者，善其能內省。汝處己者，告之使退藏。至人抱神以遊世俗之間，使人無得而窺之，故必處己。而不處己，則人將保汝矣。人之保汝，非所謂無得而窺者也。故感而後應，不求有異，是乃所以使人無保汝之道也。感豫則感而後應，出異則求有以異。若是者，非特人果保汝而見有於人，且必有感，搖而本身，不能不累於物。夫與汝遊者，莫汝告也，則無自而覺。彼以小言，盡人毒也，則適以為患。莫覺莫悟，安能反於其道乎？
故曰：何相孰也？相孰者，謂相與薰蒸至於成也。
范曰：感而後應，體性抱神以遊世俗之間者，乃所以使人無保汝之道。感豫則非感而後應也，出異則非遊乎世之間也。用是則與人為徒，則鄧墟之家從汝者萬，齊國之眾價汝者三，尸而祝之，社而稷之；若畏壘之細民，又將竊竊然欲俎豆予于賢人之間，而脫屨戶外者，殆將滿矣。必且有感，搖而本身，烏能和豫通而不失於見耶？故莫告而小言者，盡為人毒以害性；而莫覺莫悟者，又不能相與薰蒸以至於成也。
然則食於十漿，而五漿先饋者，汝將固驚耶？
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第46页
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