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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第50页
之浩茫，泯然為一矣，惠子曰：一尺之捶，日取其半，萬世不竭也。
盧曰：若盡，則非有也。一尺之棰，日取其半，萬世不竭者，折之雖多，但微細而理不應盡也。
有影不移。
夫影因光而生，光苟不移，則影更生也。夫萬物濳變，莫不如此。而惑者未悟，故借喻於影。惠子曰：飛鳥之影，未嘗動也。
盧曰：移則影變矣。新新相及，故不見其移焉。
髮引千鈞。
夫物之所以斷絕者，必有不均之處。處處皆均，則不可斷。故髮雖細，而得秤重物者，勢至均故也。
盧曰：細而眾鈞，可以舉重，亦猶毛之折軸，積而不輕也。
白馬非馬。
此論見存，多有辯之者。辯之者皆不弘通，故闕而不論也。
盧曰：白以命色，馬以命形，白馬非馬，辯形色也。
孤犢未嘗有母。不訐此義。
盧曰：謂之孤犢，安得有母也？
其負類反倫，不可勝言也。
負者，猶背也。類者，同也。言如此之比，皆不可傋載也。
公子牟曰：子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。尤失反在子輿。夫無意則心同，同於無也。無指則皆至。志指，故無所不至也。盡物者常有。
常有盡物之心，物既不盡，而心更帶有也。
影不移者，說在改也。
影改而更生，非向之影。《墨子》曰：影不移，說在改為也。
髮引千鈞，勢至等也。
以其至等之故，故不絕。絕則由於不等。故墨子亦有此說也。
白馬非馬，形名離也。
離者，猶分也。《白馬論》曰：馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者非命形也。尋此等語，如何可解，而猶不歷然。
孤犢未嘗有母，非孤犢也。
此語近於鄙，不可解也。
樂正子輿曰：子以公孫龍於鳴皆條也。
謂龍之言，無異於馬也。而皆謂有條貫也。
設令發於餘竅，子亦將承之。
既疾龍之辯，又忿牟之辭，故遂吐鄙之慢言也。
公子牟默然良久，告退，曰：請待餘日，更謁子論。
既忿氣方盛，而不可理諭，故遜辭告退也。
盧曰：失理而忿者，不可與言，故告退也。
政和：行毀乎隨，故欲其有師；學陋於獨，故欲其有友。多言數窮，不如守中，故佞給者為不中。百家眾技，時有所用，故漫衍者為無家。有射之射，有不射之射，後鏃中前括，不過鈞後於前。矢注眸子而目不睫，故不過盡矢之勢而已。是射之射，又何疑焉？意生於心，有意而心異矣。故有意不心，而無意則心同。指以指物，所不指則不至，故莫若無指則皆至，物不可窮也。必有其物而欲盡，則常滯於有，故有物不盡，而盡物者常有。影不移者，謂或枉或直，其影則一，故其說在改也。髮引千鈞，謂積小不勝為大勝，故曰勢至等也。雖然公孫龍能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。《列子》載此，蓋所以扶邪說之蔽。
范曰：傳稱桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之慮，能勝人之口，不服人之心。而龍之自稱，亦以合同異，離堅白、然不然，可不可困百家之知，窮眾口之辯為至達，則詭辭數萬固無足法者。中山公子牟，莊子以為有意於道而未至，故以公孫龍為至言而悅之，苟卿並與十二子而非之者，蓋以此也。夫龍之為人，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言，徒欲惑人之心、屈人之口而已。玆樂正子輿所以非之歟。觀其詒孔穿，有曰：善射者能令後鏃中前括，斯謂之鈞後於前可矣。鴻超之射其妻，矢注眸子而眶不睫，斯謂之盡矢之勢可矣。若夫有意不心，有指不至，有物不盡，有影不移，髮引千鈞，白馬非馬，孤犢未嘗有母，是又負類反倫，有不可勝言者。樂正子輿曰：子以公孫龍鳴皆條也。豈非其言之無謂，猶風之鳴眾察故歟？雖然，公子牟常悅龍之為人矣。而莊子復有公孫龍問魏牟之說，卒況之以坎井之蛙者，蓋始悅而終非之故也。
堯治天下
天下欲治，故堯治之。
五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之願戴己歟？不願戴己歟□
夫道治於物者，則治名滅矣。治名既滅，則堯不覺在物上，物不覺在堯下。
顧問左右，左右不知；問外朝，外朝不知；問在野，在野不知。
若有知者，則治道未至也。
堯乃微服游於康衢，聞兒童謠曰：立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。
蒸者，眾也。夫能使萬物咸得其極者，不犯其自然之性也。若以識知制物之性，豈順天之道哉？
堯喜問曰：誰教爾為此言？童兒曰：我聞之大夫。大夫曰：古詩也。
當今而言古詩者，則今同於古也。
堯還宮，召舜，因禪以天下。功成身退舜不辭而受之會至而應。
盧曰：夫貴其身以居眾人之上也，則常懼不尊於人；愛其身以居眾人之上也，則常恐不益於物。若兼亡於天下者，則順之而不宰，理之於未萌，取之不以為尊，去之不以為失。如天之運，