日用而百姓不知，聖人之道也。顯奇以駭一世，常人之事耳。
盧曰：精乎神氣之本，審乎生死之源，則能變化無方，此必然之理也。會須心悟體證，故不可以言語文字傳者也。
政和：可與往者。與之至於妙道。揖而進之於室者？以此不可與往者，慎勿與之。屏左右而與之言者，以此陰陽之運，四時之行，萬物之理，俄造而有，倏化而無，故曰有生之氣，有形之狀，盡幻也。物以生為始，以死為終，以生為常，以死為變，而皆冥於造化陰陽之所運者也。故曰造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。既窮造化陰陽之數，又達有氣有形之變，則謂之化。付之係於數變者，復因其形而移易之，則謂之幻。造物者，天也。
天則神矣，故巧妙而不可測，功深而不可究，此所以難終難窮。因形者，人也。人則明矣，故巧顯而遽成，巧淺而俄壞，此所以隨起隨滅。夫生死固然也，幻化或使也，自道觀之，皆非真常。則知幻化之不異於生死也，奚往而非幻哉？今且吾與汝皆幻也，而學幻焉。是猶所謂夢之中又占其夢者。與自在存亡者言物或存或亡，而吾固自存也。
憣校四時，則役陰陽而不役於陰陽；冬起雷，夏造冰，則制四時，而不制於四時；飛者走，走者飛，則馳萬物而不馳於萬物。巧妙功深，且與造物者游矣。終身不著其術，世莫傳焉，則為其難終難窮，難測難識故也。故善學幻者，建之以常無有，然後足以盡此。
范曰：以我幻物，倒而本正，非所以通物也。然自道觀之，所以通物猶是也。故氣兆芒忽，形分混沌，無物不然。範於鑪錘者，為造化之所始，設於機緘者，為陰之所變，生死得以命之，故謂之生，謂之死。窮數達變者，未能超出於無數之先。因形移易者，未能頓革於無形之表。幻化得以命之，故謂之化，謂之幻。是二者，或本於造物，而得之自然，故巧妙功深，而難終難窮；或本於因形，而未能無待，故巧顯功淺，則隨起隨滅。
若夫果之以道，則幻化之與死生，亦未嘗異玆。偃師之倡者，所以能與造物同功歟？苟明是理，則汝身非汝有也。孰有之哉？是亦幻而已矣。以幻學幻，與夫夢之中又占其夢者，奚異？老成子歸，用尹文先生之言，深思三月，則由未能不思而得也。然遂能存亡自在，而不累於物，憣校四時，而不拘數，雷冰反用，飛走異形，終身不著其術，又況夫體道者乎？操至權以獨運，斡萬化於不測，固有所謂密用而獨化者，世豈能識之者哉？
子列子曰：善為化者，其道密庸，其功同人。
取濟世安物而已，故其功濳著而人莫知焉。
五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成，孰測之哉？
帝王之功德，世為之名，非所以為帝王也。揖讓干戈，果是所假之塗，亦奚為而不假幻化哉？但駭世之迹，聖人密用而不顯焉。
政和：五帝之德，三王之功，其道密庸者，言其道之藏諸用。其功同人者，言其功之顯諸仁。五帝曰德，三王曰功，其迹之所履者爾。其心未嘗不一也，然既已為智勇之力，而未敢必又以為由化而成，而或者疑之，其善為化莫測如此。是謂與天地同流者歟。
范曰：其道密庸，藏諸用也。其功同人，顯諸仁也，是道也，非體神為化未易致此，然道者，其本也。功者，特其餘事耳。故藏諸用者，雖曰退藏於密，而可用可見者本焉。顯諸仁者，雖曰為徒於人，亦未嘗不侔於無也。為化若是，則塵垢□糠猶足以陶鑄帝王。彼智勇之任是時，應世之蹤迹耳，豈其所以進哉？古之人所以藏其利器，不以示人，酬酢萬變，淡然無事者，誠以此道也。
然則，雖鬼神之幽，將不能窺，而況於世俗之昏，亦何以測其妙乎？
覺有八徵，夢有六候。
徵，驗也。候，占也。六夢之占，義見《周官》。
奚謂八徵？一曰故，故事，二曰為，作為。三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，平居自夢。二曰蘁夢，
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第56页
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