此明物之自微至著，變化之相因襲也。
范曰：無體也。無數也，冥於氣。形質未相離之先，故曰太易。若太初，則已兆於氣矣，若太始，則已分於形矣；若太素，則已著於質矣。豈無始之可原耶？刀所以製其衣，方其用刀，未有衣也，是衣之初而已。故於氣之始，則以太初命之；有初然後有始。女受始而生之，台倡始而成之。生之者左也，成之者右也，故於形之始，則以太始命之；素未受釆，無所與雜。即染而净不與物争，故於質之始，則以太素命．之。
是四者，自微至著，既已離於無矣。故以有言之也。
太易者，未見氣也；
易者，不窮滯之稱。凝寂於太虛之域，將何所見？即如《易□繫》之太極、老氏之渾成也。
范曰：有陽氣焉，有陰氣焉，有冲氣焉，是皆無動而生之也。太易之先，氣且未見，況形質乎。
太初者，氣之始也；
陰陽未判，即下句所謂渾淪也。
范曰：太初有無，無有無名，雜乎芒忽之間，變而有氣，故太初，為氣之始。
太始者，形之始也；
陰陽既判，則品物流形也。
范曰：《易》曰，乾知太始。夫有始也者，有未始。有始也者，謂之太始。財未始有始，故形之所形，莫不資始於此。
太素者，質之始也。
質者，性也。既為物矣，則方員剛柔，靜躁沈浮，各有性。
范曰：有氣有形，質幹斯具；色之所色，將自此而彰焉。
氣形質具而未相離，
此直論氣形質，不復說太易，太易為三者宗本，於後句別自明之也。
范曰：太極元氣，函三為一，故氣形質具而未相離，則命之曰渾淪。《老子》所謂混成者是已。貌象聲色，有萬不同，莫不含蓄於此。
故曰：渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
雖渾然一氣，不相離散，而三才之道，實濳兆乎其中。淪，語之助也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，
不知此下一字。《老子》曰：視之不見，名曰希。而此曰易，易亦希簡之別稱也。太易之義，如此而已，故能為萬化宗主，冥一而不變者也。
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第7页
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