曰日：汝自以異於人。人之所視，未嘗異汝也，何者？汝知物，知物之變遷，不知汝之無。故但外游而不內觀，雖感物而亡身，斯為至矣，亦何必求備於外游乎？
於是列子終身不出，自以為不知游。
既聞至言，則廢其游觀。不出者，非自匿於門庭者也。
政和：所玩無故，則常新也。人之游也，觀其所見於貌像聲色而已。我之游也，觀其所變則在消息盈虛。未有能辯其游者，言兩者之異，未之或知也。然以性見者、於其所見，亦常見其變也。故曰：凡所見？亦常見其變。以我徇彼，則徒見彼之無故。反外照內，則在我者未嘗不常新也。故曰：玩彼物之無故，不知我亦無故。務外游者與物俱祖，見物不見性；內觀者反身而誠，見性不見物。窮響以聲，此求備於物之類也。
處陰休影，此取足於身之類也。故游之至與不至，唯內外之為辯。列子終身不出，則反求諸己之謂也。
壺丘子曰：游其至乎。
向者難列子之言游也，未論游之以至，故重叙也。
至游者，不知所適；至觀者，不知所眂。
內足於己，故不知所適，反觀於身，故不知所眂。
物物皆游矣，物物皆觀矣，
忘游故能遇物而游，忘觀故能遇物而觀。
是我之所謂游，是我之所謂觀也。
我之所是，蓋是無所是耳。所適常通而無所凝滯，則我之所謂游觀。
故曰：游其至矣乎。游其所矣乎。
盧曰：夫形無所適，目無注視，則物無不視而物無不游矣。若此游觀者，真至游矣乎。
政和：至游者，因性而動者也。至觀者，即性而見者也。有所適則有盡，性豈有盡者哉？故至游者不知所適。有所眂則有硋，性豈有硋者哉？故至觀者不知所眂。無所不游而實無所游，無所不觀而實無所觀，上與造物者游，如斯而已。故曰：游其至矣乎。
范曰：物化無窮，在彼為故，在此為新。有陰有陽，而新故相除者，天也。有處有辮，而新故相除者，人也。游之樂，所玩无故，則所適常新矣。然人之游也，觀其所見，則以物之榮觀為可樂而已；我之游也，觀其所變，則又與造物者游，而觀復於芸芸之間也。游乎游乎，孰知其所然哉？子列子之好游，蓋明夫此。雖然，物我異觀。猶非其至，故以人之游為觀其所見，不知亦怛見其變也。以游之樂為所玩無故，不知我亦無故也。
是直務外游而不務內觀者耳，又烏能逍遙無為而游於物之所不得逐而皆存者耶？
《莊子》曰：人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？唯體道者乃能游於世而不僻。故務內觀者，則由勝之內，行乎無名者也；務外游者，求備於物，則由勝之外，志乎期費者也。取足於身，所觀在道，游之至也；求備於物，所游在物，游之不至也。游之為樂，若是其異。故封子自以為不知游，而壺丘子復告之以游觀之說焉。夫鞅掌以觀無妄者，是謂至游不知所適則自適而已。大觀而物無不可者，是謂至觀。不知所既，財內砥而已。
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第75页
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