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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第85页
r> 臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纏薪菜者，
負索薪菜，蓋賤役者。
有九方單，比其於馬，非臣之下也。請見之。
非臣之下，言有過於已。
盧曰：擔纏薪菜者，餞役者也。子姓者，子弟之同姓者也。
穆公見之，使行求馬。三月而反，報曰：已得之矣，在沙丘。地名穆公曰：何馬也？對曰：牝而黃。使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：敗矣，子所使求馬者，謂九方皐。色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？伯樂喟然太息曰：一至於此乎，是乃其所以千萬臣而無數者也。
言其相馬之妙乃如此也，是以勝臣千萬而不可量。
盧曰：皐之相馬，相其神不相其形也。形者，常人之所辯也。伯樂歎其忘形而得神，用心一至於此，自以為不及皐之無數倍也。故穆公以為敗，伯樂以為能也。
若皐之所觀，天機也，
天機，形骨之表所以使蹄足者，得之於心，不顯其見。
得其精忘其麤，在其內而忘其外；
精內，謂天機；麤外，謂牝牡毛色。
見其所見，
所見者，惟天機也。
不見其所不見；
所不見，毛色牝牡也。
視其所視，
視其所宜視者，不忘其所視。
而遺其所不視。
所不應視者，不以經意也。
若皐之相馬，乃有貴乎馬者也。
言皐之此術，豈止於相馬而已，神明所得，必有貴於相馬者，言其妙也。
馬至，果天下之馬也。
盧曰：夫形質者，萬物之著也。神氣者，無象之微也。運有形者，無象也；用無象者，形物也。終日用之而不知其功，終年運之而不以為勞。知而養之者，道之主也。皐之見乎所見者，以神也，契其神者而貴於馬也。代人皆不知所貴矣。
政和：道在體無體。若滅若沒視之不可見；若亡若失，搏之不可得；絕塵弭，逐之不能及。中人以下才士也，豈足以識此？可以言論者物之麤，可以意致者物之精。得其精忘其麤者，言之所不能論也。知之外矣，不知內矣，在其內忘其外者，知之所不能知也。見其所見，不見其所不見，此其見之所以獨；視其所視，不視其所不視，此其視之所以神。惟其所索者不在於形骸之內，故其所得者非見於形骸名聲之末，是乃進乎聖人之道。良馬以喻才，天下馬以喻聖人之道。
范曰：牝而黃，牡而驪，相去遠矣。九方之相馬也，得其精而忘其麤，在其內則忘其外，造天機之妙，而色物牝牡無所致知。此伯樂所以喟然而歎，以為千萬臣而無數也。
楚莊王問詹何曰：治國奈何？
詹何，蓋隱者也。
詹何對曰：臣明於治身，而不明於治國也。楚莊王曰：寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰：臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也，故本在身，不敢對以末。楚王曰：善。
盧曰：損物以厚生，小人之常情也；損生以利物，好名之詭行也。安社稷者，後其身也；善理身者，國自理之矣。君者國之主，神者形之主。理國在乎安君，理身在乎安神，神安則道崇，道崇則國理。神者身· 之本，道者神之功，故不敢以末對。
政和：國之本在身，是以明明德於天下者，欲治其國，先脩其身，所謂治其本面末從之也。古之人以道之真治身，其緒餘以為國家，豈有身治而國亂？
范曰：國之本在家，家之本在身。善為國者豈有他哉？蓋亦反其本矣。詹何之釣魚也，以弱制強也。以輕致重而曰洽國，誠能若此，則天下可運於一握，由是觀之，舉斯心以加諸彼，固其所慢為也。
狐丘丈人謂孫叔放楚大夫也曰：人有三怨，子知之乎？
狐丘，邑名。丈人，長老者。
孫叔敖曰：何謂也？對曰：爵高者，人妬之；官大者，主惡之；祿厚者，怨逮之。孫叔敖曰：吾爵益高，吾志益下，吾官益大，吾心益小，吾祿益厚，吾施益博。以是免於三怨，可乎？
盧曰：夫心益下君，道之用也；施益博者，德之用也。用道以下身者，無怨惡也；用德以周施者，主恩惠也。向之三怨，復從何而生哉？
政和：君子不欲多尚人，爵益高，心益下，此所以免於人之妬而無失；其為高官益大，心益小，此所以免於上之忌而無失；其為大祿益厚，施益博，此所以免於怨之逮而無失。其為厚，是謂持後而處先。
范曰：孫叔敖三為令尹而不榮華，三去之而無憂色，以是而期免於怨，固無往而不可矣。
孫叔敖疾，將死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝。汝必無受利地。楚越之間有寢丘者，此地不利，而名甚惡。楚人鬼，而越人機，
信鬼神與機祥，
盧曰：機字，巨衣切，又居希切。《淮南傳》曰：吴人鬼，越人畿。畿，祥也。
可長有者唯此也。孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請寢丘。與之。至今不失。
漢蕭何亦云，子孫無令勢家所奪，即此類也。<