有指不至。
夫以指求至者，則叉因我以正物。因我以正物，則未造其極。唯忘其所因，則彼此互得矣。惠子曰：指不至也。
盧曰：凡有所指，皆未至也。至則無指矣。
有物不盡。
在於麤有之域，則常有有，在於物盡之際，則其一常在。其一常在而不可分，雖欲損之，理不可盡。唯因而不損，即而不違，則泰山之崇崛，元氣之浩茫，泯然為一矣，惠子曰：一尺之捶，日取其半，萬世不竭也。
盧曰：若盡，則非有也。一尺之棰，日取其半，萬世不竭者，折之雖多，但微細而理不應盡也。
有影不移。
夫影因光而生，光苟不移，則影更生也。夫萬物濳變，莫不如此。而惑者未悟，故借喻於影。惠子曰：飛鳥之影，未嘗動也。
盧曰：移則影變矣。新新相及，故不見其移焉。
髮引千鈞。
夫物之所以斷絕者，必有不均之處。處處皆均，則不可斷。故髮雖細，而得秤重物者，勢至均故也。
盧曰：細而眾鈞，可以舉重，亦猶毛之折軸，積而不輕也。
白馬非馬。
此論見存，多有辯之者。辯之者皆不弘通，故闕而不論也。
盧曰：白以命色，馬以命形，白馬非馬，辯形色也。
孤犢未嘗有母。不訐此義。
盧曰：謂之孤犢，安得有母也？
其負類反倫，不可勝言也。
負者，猶背也。類者，同也。言如此之比，皆不可傋載也。
公子牟曰：子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。尤失反在子輿。夫無意則心同，同於無也。無指則皆至。志指，故無所不至也。盡物者常有。
常有盡物之心，物既不盡，而心更帶有也。
影不移者，說在改也。
影改而更生，非向之影。《墨子》曰：影不移，說在改為也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第84页
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