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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第84页
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飄風暴雨不終朝，日中不須臾。
勢盛者必退也。
今趙氏之德行，無所施於積，
無積德而有重功，不可不戒懼也。
一朝而兩城下，亡其及我哉。
不忘亡，則不亡之也。
盧曰：不能積德累行，而以強力下二城。夫物盛必衰，不亡何待耶？故貪不以忻，賢者所以懼。知苟得之所以懼也，然後能積其德矣。
孔子聞之曰：趙氏其昌乎。夫憂者所以為昌也，戒之深也。喜者所以為亡也。將致矜伐。勝，非其難者也，持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吴、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯有道之主，為能持勝。
勝敵者皆比國，而有以不能持勝，故危亡及之。
盧曰：矜功伐能，所以亡也；憂得誡強，所以昌也。賢者以此福及後代，道者以此澤被含生，此之謂持勝。持勝者，持此誡慎，勝彼強梁。唯有道者所能行也。
孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。
勁者，力也。拓者，舉也。孔力能舉門關，而力名不聞者，不用其力也。
墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。
公輸般善為攻器，墨子設守能却之，為般所服，而不稱知兵者，不有其能也。
故善持勝者，以彊為弱。
得為攻之母也。
盧曰：夫子之力能舉關，墨子之善能制敵。不以力謀顯而以道德聞者，善此持勝，以彊為弱也。夫藝成者必為人所役，好勝者必遇於彊敵，唯道德仁義者可以役物而興化者也。
政和：盈而處之以冲，成而處之以缺，持勝之道也。剛而守之以柔，彊而守之以弱，常勝之道也。江河之大也，有損焉。風雨之聚也，有息焉。日之中也，有昃焉。觀諸天地，尚不能久，而況於人乎？惟始於憂勤者終於逸樂，此憂者所以為昌。般樂怠敖者是自求禍，此喜者所以為亡。知此則福及後世，此之謂持勝之道。力足以制眾而無勇功，兵足以勝敵而無威名，柔弱處下而攻堅強者，莫之能先，此之謂常勝之道。然常勝之道，是乃所以持勝也。
范曰：戰勝易，守勝難。故非有道之主不能持勝。
沖虛至德真經四解卷之十九竟
沖虛至德真經四解卷之二十
說符
宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰：此吉祥也，以薦上帝。居一年，其父無故而盲，其牛又復生白犢。其父又復令其子問孔子，其子曰：前問之而失明，又何問乎？父曰：聖人之言，先迕後合。其事未究，姑復問之。其子又復問孔子。孔子曰：吉祥也。復教以祭。其子歸致命，其父曰；行孔子之言也。居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。民易子而食之，析骸而炊之。丁壯者皆乘城而戰，死者太半，此人以父子有疾皆免，及圍解，而疾俱復。
此所謂禍福相倚也。
盧曰：夫仁者愛人，義者濟物，三世不息，其於積善深矣。若有其才則招祿，無其才則致福，此餘慶之所鍾也。吉祥之應，為善之徵，克全其生而獲其利。積行之報，豈虛言也哉？
政和：昭昭生於冥冥，有倫生於無形。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，則倚伏之理何常之有？唯德厚者福衍，故福生有基而禍亦不來。此宋人之行仁義，所以能因禍致福。
范曰：福之兆乎物謂之祥，禍之兆乎物亦謂之祥。所謂吉祥者，豈非吉之先見者與？然梱之祥也，其父以為不祥；巫祝所以．為不祥者，神人以為大祥。蓋憂喜聚門，吉凶同域，而禍福之相為倚伏，特未可知也。唯聖人為能知其所以然。
宋有蘭子者，
凡人物不知生出主謂之蘭也。
以技干宋元，宋元召而使見其技；以雙枝長倍其身，屬其踁，並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，
如今之絕倒投狹者。
聞之，復以干元君。元君大怒曰：昔有異技干寡人者，謂先僑人。技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進，復望吾賞。拘而擬戮之，經月乃故。
此技同而時異，則功賞不可預要也。
盧曰：夫積仁義以守道者，福可全也；恃力技以僥倖，不常祿也。列子兩舉其事，以彰德行之為益耳。
政和：理無常是，事無常非，顧所遇之時如何耳。乃若執技而不通乎道，尤非所謂可常之道也。君子知分之無常，所以謹於去就。
范曰：得時者昌，失時者亡。苟騁徼利之心，而昧適時之道，鮮不及矣。
秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣。
伯樂，善相馬者。
子姓有可使求馬者乎？
問伯樂之種姓有能相馬繼樂者不？
伯樂對曰：良馬可形容筋骨相也。
馬之良者，可以形骨取也。
天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。
天下之絕倫者，不於形骨毛色中求，故髣髴恍惚，若存若亡，難得知也。
若此者，絕塵弭。
言迅速之極。