今之所以有物，由古之有物故也。
後之人將謂今之無物，可乎？
後世必復以今世為古世，則古今如循環矣。設令後人謂今亦無物，則不可矣。
政和：《易》有太極，是生兩儀。天地之間，古猶今也。
殷湯曰：然則物無光後乎？夏革曰：物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？
今之所謂終者，或為物始，所謂始者，或是物終。終始相循，竟不可分也。
然自物之外，自事之先，朕所不知也。
謂物外事先，廓然都無，故無所措言也。
盧曰：後世必以今日為古，何殊今日問古耶？安得無物也？由湯以上古為先，然則物始事先，更相前後，此不可知也。
政和：無端之紀，莫知其極。始終之不可，故又烏知先後之所在？然在物之內，雖時無止始終先後，猶有數焉，故曰：烏知其紀而已。自物之外，自事之先，以智之所知而窮其智之所不知，則亦惑矣。故曰：朕所不知也。
范曰：冉求問於仲尼曰：未有天地，可知乎？仲尼告之，曰：古猶今也，蓋時徙不留，物逝無舍。昔日以為今者，今日視之則為古矣；今日以為今者，後日視之則為古矣。然則後何以異於今，而今何以異於昔耶？爰自氣母一判參差，萬類充牣兩間。有始者必有終，有終者必有始，始終相反，如環無端。自非大明終始者，焉知其所始？焉知其所終？雖然，終始無故，惟其時物猶可得而致知也。
若夫自物之外有不物者存，自事之先有無事者存，無古無今，無始無終，雖聖人於此，殆亦未之或知也。
殷湯曰：然則上下八方有極盡乎？
湯、革雖相答，然於視聽猶未歷然，故重發此問，今盡然都了。
革曰：不知也。
非不知也，不可以智知也。
湯固問，革曰：無則無極，有則有盡，朕何以知之？
欲窮無而限有，不知而推類也。
然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。
既謂之無，何得有外？既謂之盡，何得有中？所謂無無極，無無盡，乃真極真盡矣。
無極復無無極，無盡復無無盡。
或者將謂無極之外，更有無極；無盡之中，復有無盡；故重明無極復無無極，無盡復無無盡也。
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第89页
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