子列子曰：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。
全，猶傋也。
范曰：道之大全，裂於上下，天地之所以設位也。成天地之能者，為聖人；盈天地之間者，為萬物。彼其覆載之功、輔相之能、散殊之用，未嘗不相待也，烏能備其大全？
故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。
職者，主也。生各有性，性各有所宜者也。
范曰：有職者當聽上。故三才奠位、萬物散殊，皆有常職。若乃造形而上，觀天地，俯萬物，而不與聖人同憂，音之所不能該聽，無與焉。果且奚所受職耶？
然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。
夫體適於一方者，造餘塗則閡矣。王弼曰：形必有所分，聲必有所屬；若溫也，則不能凉；若宮也，則不能商。
范曰：三才具而萬物分，其用未嘗不相侍也，故有所短者有所長，有所通者有所否。
何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，順之則通也。宜定者不出所位。
皆有素分，不可逆也。
范曰：天穹然而剛健，無不覆燾，未必能形載也；地隤然而止靜，無不持載，未必能教化也。聖人位乎其中，仰觀俯察，與天地參，教自我設，化自我行，斯能贊天地之化育矣。然教化之用，亦豈能違物之所宜哉？物無常宜，宜在隨時。吾則順其自然，而無汨其陳焉，俾萬物之生，各得其宜而已。故教出於不言，化成於不宰，其不違物之所宜，是乃所以輔相天地之宜者耶。
故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛。此皆隨所宜而不能出所位者也。
方員靜躁，理不得兼，然尋形即事，則名分不可相干，在理之通，方員未必相乖。故二儀之德，聖人之道，燾育群生，澤周萬物，盡其清寧真粹而已。則殊塗融通，動靜澄一，蓋由聖人不逆萬物之性，萬物不犯聖人之化。凡滯於一方者，形分之所閡耳。道之所運，常冥通而無待。
盧曰：氣運者能覆載，神運者能教化，然則天地生萬物，聖人隨狀而用之。
政和：天位乎上，地位乎下，聖人位乎天地之中。凡以成變化而已。變化代興，萬物異宜。天地之與聖人，豈能違其所宜哉？蓋聖人之於天地，相辯則為三極，相通則為三才。生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能所宜。所宜定者，不出所位。此言職之有分也。故以其所辯者言之，若夫聖人之道，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象。則上下同流而無間，安有長短之相形、通否之相異者哉？
范曰：天有陰陽，地有陰陽，故天地之道，陰陽必貴其相交也；不化則不生，不義則不成。故聖人之教，仁義必貴其相濟也；動靜有常，剛柔斷矣。故萬物之宜，剛柔必貴其相雜也。然天地體道，故擅覆載之功，萬物待之以生，而未嘗留道；聖人體道，尸教化之任，故物待之以成，而未嘗容心。是皆隨物之宜，亦不出所位而已。鵬、鷽之小大，何足以相笑？夔、蚿之多寡，何足以相憐？不浴鵠而黔烏，不績鳧而斷鶴，因其常然付之自然爾。
故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。
形、聲、色、味，皆忽爾而生，不能自生者也。夫不能自生，則無為之本。無為之本，則無當於一象，無係於一味，故能為形氣之主，動必由之者也。
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第9页
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