科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -01-正统道藏洞神部
230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第10页
政和：靜則復性，動則去本，理之然也。形動而不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有，則去本遠矣。無則生有，有必歸無，故曰形必終者也。天地與我並生，及其終也，與我皆終，孰知其極，則謂終者，進乎不知矣。有終有始，有久有暫者，唯其時物也。故有始以無始為至道，終乎本，無始則又至矣。有久者以不久為至道，進乎本，不久則又至矣。夫何故以有生則復於不生，有形則復於無形也？不生者，非卒不生，無形者，非本無形，蓋自有生有形者見之也。生者理之必終，終者不得不終，生者不得不生。而欲其生之長存，以終為界，辯又烏知環中之無窮者哉？此惑於數者也。生者，天地之委和。精神者，天之分，故清而散；骨骸者，地之分，故濁而聚。精神離散，各歸其真，尚何有於我哉？然此自眾人言之也。故曰精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？若夫聖人，上與造物者遊，下與無終始者反，則形未嘗衰，而我獨存矣。
范曰：萬物有乎出而莫見其門，有乎生而莫見其根。精神入其門者，還其所自出也；骨骸反其根者，復其所自生也。若然則歸其真宅，我尚何存之有？聖人以精集神，以神御形，以形存神，精全而不虧？神用而不竭，形生而不敝。閉其門物無目而入，深其根物無得而搖。不壞之相，自古固存，是謂長生久視之道。古之人修身千二百歲，而形未嘗衰，蓋進乎此。
人自生至終，大化有四：
其間遷易，無時暫停，四者蓋舉大較而言者也。
盧曰：夫嬰兒者，是非未生乎心也，故德厚而志專矣。及欲慮充起，攻之者必多，衰老炁柔，更近於道，命之終極，乃休息焉。
嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。
范曰：自物之無而觀之，則真常湛寂，亘古不去。故江河競注，實未嘗流。自物之有而觀之，則大化密移，交臂已失。故舟山雖藏，不能無遯。一將入陰陽之機，遊造化之塗，則形之所形者，實矣。無動不變，無時不移。借明於鑑，今吾非故吾；停燈於缸前，焰非後焰。操有時之具，託無窮之間，貌色智態，止日不異，自謂變化可逃，得乎哉？故自嬰孩而少壯，自老耄而死亡，大化日徂，間不可省。夫惟日夜無隙，為能通晝夜，而知古今不代，為能參萬歲。而一反復終始，揭天地以趨靜，是謂化化而不化於化者矣。
其在嬰孩，氣專志一，和之至也。物不傷焉，德莫加焉。
《老子》曰：含德之厚，比於赤子。
范曰：兒子，居不知所為，行不知所之，故其氣專則不雜，其志一則不二，沖和內固莫能傷，憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而形不虧。《老子》所謂含德之厚是也。
其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉。
處力競之地，物所不與也。
范曰：孔子所謂血氣方剛是也。
其在老耄，則欲慮柔焉；體將休焉，物莫先焉。
休息也。已無競心，則物不與争。
雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣。
范曰：莊子所謂佚我以老是也。
其在死亡也，則之於息焉，反其極矣。
盧曰：近於性則體道，惑於情則喪真。故含德之厚，比於赤子；倦而不作，猶為次焉。方之馳競，大可知也。
政和：其在嬰孩，氣專志一，和之至也，《老子》所謂含德之厚也；其在少壯，血氣飄溢，欲慮充起，《莊子》所謂與接為構；及其老也，血氣既衰，故欲慮柔而體將休焉，至於歸其真宅，則之於息焉，而反其極矣。《莊子》大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。此之謂也。自嬰孩至於死亡，皆以是日徂，故謂之化。
范曰：子貢所謂君子息焉是也。四者之化形，生之所同也。眾人則形化而心亦然，聖人則外化而內不化。
孔子遊於太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：先生所以樂，何也？對曰：吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也；
推此而言，明人之神氣，與眾生不殊，所適者異，故其形貌不一。是以榮啟期深測倚伏之緣，洞識幽顯之驗，故忻遇人形，兼得男貴，豈孟浪而言。
男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；
人之將生，男女亦無定分，故復喜得男身。
人生有不見日月，不免褪褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者，人之終也。處常得終，當何憂哉？孔子曰：善乎，能自寬者也。
不能都忘憂樂，善其能推理自寬慰者耳。
盧曰：夫大冶鑄金，依範成質，故神為其範，群形以成，男女修短，陰陽已定矣，何者？神運其功，形為功報耳。形既不能自了，神者未形，已知啟期，暮年方始為樂，是知道之晚，情滯於形，夫子但善其自寬，未許期深達至道。
林類年且百歲，
書傳無聞，蓋古之隱者也。
底春被裘，底當也。拾遺穗於故畦，
收刈後田中棄穀，捃之也。
並歌並進。孔子適衛，望之於野，顧謂弟子曰：彼叟可與言者，試往訊之