政和：變化推遷，莫知其極。鄭人之為秋栢，夸父之生鄧林，其有機緘而不得已者耶？
范曰：傳稱夸父死，棄其杖而為鄧林，此所謂夸－父是也。逐日於隅谷之際，赴飲於河渭之間，卒焉北走大澤，未至而死。豈非以太自累而不量其力者耶？
大禹曰：六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之大歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。
聖人順天地之道，因萬物之性，任其所適，通其逆順，使羣異各得其方，壽夭成得盡其分也。
政和：日月有明故曰照，星辰成列故曰經，四時有序故曰紀，太歲總焉故曰要。神靈所生，言天地之所生，蓋天神而地靈也。其物異形，或夭或壽，聖人遊乎萬物之所終始，而通物之所造，故曰：唯聖人能通其道。
夏革曰：然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，
夫生者自生，形者自形，明者自明，忽然自爾，固無所因假也。
不待殺戮而夭，不待將迎而壽，自夭者不由禍害，自壽者不由接養。
不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，
自然者，都無所假也。
非聖人之所通也。
聖人不違自然，而萬物自運，豈樂通物哉？自此章以上，皆夏革所告殷湯也。
盧曰：夫形動之物，各有所宜，聖人能順其生以通其道也。然則神識至靈，更無所待，非羣有之所資育，蓋獨運之自然，豈聖人所能通哉？
政和：六合之外，聖人存而不論，豈物物而通之哉？其無待而然者耶？烏識所以然，任其自然付之自爾，蓋樂通物，非聖人也。
范曰：大禹所言則止於有極盡之間，夏革所言則造乎無極盡之外。故或曰：唯聖人能通其道。或曰：非聖人所通。槩而論之，若物之外，若物之內，烏睹其所以異哉？
禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國。
游絕垠之外者，非用心之所逮，故寄言迷謬耳。
濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。距至也。其國名曰終北，
盧曰：終北者，言其極幽極微，玄默之地。
不知際畔之所齊限。無風雨霜露，不生鳥獸，蟲魚，草木之類。四方悉平，周以喬陟。山之重壟也。
盧曰：玄默之境，無有際畔，風雨鳥獸，羣動所不至也，其中坦然至平而已矣。喬陸者，形器之礙。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01_正统道藏洞神部
230-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第97页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...