左旋
有殺身以成仁。 叔曰：仁義使我身名並全。
既明且哲，以保其身。
彼三術相反，而同出於儒。孰是孰非邪？楊子曰：人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若以為孰是孰非？心都子嘿然出。孟孫陽讓之曰：何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉。
盧曰：羊以踰神，守神不失為道也。一失其羊而奔波歧路，不可得矣。但守其神，為無喪無得，而為無待也。多方於仁義者，亦若是矣。 政和：自道術為天下裂，百家往而不反，故天下之人各自為方，判離渙散而不見古人之大全，此多歧所以亡羊，多方所以喪生也。仁義使我愛身而後名，蓋若微子之去；使我殺身以成名，蓋若比干之死；使我身名俱全，蓋若箕子之智，然是三仁者同歸于道。使天下之人雖殊塗而同歸，則無得喪矣。
范曰：道不欲雜，雜則多，多則擾。體道者一以貫之，豈以多為貴哉？會殊塗而同歸，該百慮而一致，則於道幾矣。楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將扑之。楊朱曰：子無扑矣，子亦猶是也。嚮者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？此篇明己身變異，則外物所不達，故有是非之義。不內求諸己而專責於人，亦猶楊布服異而怪狗之吠也。盧曰：夫守真歸一，則海鷗可馴若失道變常，則家犬生怖矣。
政和：君子之行，內守之而外不變，或知白守黑，或以黑尚白，眾人固不識也。若喪其質之真，而外變於白黑，又豈能使物之不怪乎？范曰：物變無常，是非各異，知其然不知其所以然者，妄也。真偽強生分別，名實震乎朝暮，毀譽迷於再三，豈不惑哉？楊朱曰：行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與争期，而争及之；故君子必慎為善。在智則人與之訟，在力則人與之争，此自然之勢也。未有處利名之中，而患難不至者也。語有之曰：為善無近名。
豈不信哉。盧曰：求名之善，人所必争。故曰為善無近名者，不與人争利也。行人之所不能行而不伐者，慎為善也。政和：善不與名期而名自至，名不與利期而利自至。貨財聚而睹所争，則其流生禍也。聖人見出以知入，觀往以知來，故言行之發，必慎其獨也。《莊子》曰：為善無近名。范曰：善者人之所欲也。一有所欲，則或殉名而不息，或逐利而無厭，决性命之情以争之，而攘奪誕謾無所不至矣，故伯夷餓于首陽之下，盜跖暴于東陵之上。豈不惑哉？
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者將加誅焉。幸臣諫曰：人所憂者，莫急乎死；己所重者，莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。胡子曰：富予之言非也。凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。衛人有善數者，臨死，以决喻其子。志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之。
問者用其言而行其術，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術哉？
物有能言而不能行，能行而不能言，才性之殊也。 盧曰：或人有非術者，云徒能說虛詞以辯理，未有自能行．而證之者，故疑其所言，以為不實耳。故此章言有知之者，有能知而未能行者，有能行而不知者，然則知而不行，行而不知。不行不知，雖俱能悟，非無差別矣。況聞斯行諸，因知而獲悟者，豈不賢於不知言者乎？
政和：小梁倚有聖人之才而無聖人之道，女偶有聖人之道而無聖人之才，或有其才，或有其道，所以未能俱至於聖也。有衍而不能行者，有道之謂；能行而無術者，有才之謂。以聖人之道告聖人之才，庶幾則其果為聖人矣。孰謂死者不能言生術哉？
范曰：言人之才性不同，有如此者。 邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：正旦放生，示有恩也。客曰：民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。簡子曰：然。 盧曰：夫人知所以善者，皆事之末也。若理其本則眾所不能知，而功倍於理末者，
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第96页|进入论坛留言
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