然而太沖莫眹猶寓於氣而示以幾也，至於示之以未始出吾宗，則雖人而能天，雖泛應萬物而常深根寧極，此季咸之所以自失而走，列子追之弗及也。夫偽之於真，猶雨雪之見晛而消也，故曰已滅矣，已失矣。且未始出吾宗，則不離於宗而猶有所示者，蓋至道雖妙，未始不示，譬如日光無所不照，盲者不見，咎豈在日？所謂壺丘子者，以空虛為體而居於中高之地，居於中高則疑若可接矣，以虛為體則未嘗與世抗，此其所以莫得而相。
然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨，食稀如食人，於事無親，雕琢復朴，塊然獨以其形，立忄分然而封戒，戎宜作哉。壹以是終。
解曰：三年不出絕物也為其妻爨食稀如食人，忘我也。於事無親，則去智與故也。雕琢復朴，塊然獨以其形立，則復命反常而一真獨露也。忄分然而封哉，則萬變雜然而其却常塗也。一以是終，則亘萬世而不易也。列子進此道矣，將示人以復本，故云爾也。
子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。惡乎驚？吾食於十漿，而五漿先饋。伯昏瞀人曰：若是，則汝何為驚已？曰：夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而整其所患。夫漿人特為食羹之貨，無多餘之贏；其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況萬乘之主，身勞於國，而智盡於事，彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。
解曰：人之性猶水也，凝之而為冰，釋之而為水。凝則其體不易，釋則其用不窮。至人之心，泱若冰將釋而復歸其明，曾何光耀之外鎮哉？若夫內矜實智，不能自解物有，結之便辟成光，人皆得以密察之，有若漿人之權輕利薄者，亦輕乎貴老而敕其所患矣。敕，亂也，謂所患眾至也。齊，中央之國，任事效功之所在也。故子列子之齊，中道驚五漿之饋而反也。雖然，驚於此者，與所謂寵辱若驚者異矣。
伯昏瞀人曰：善哉觀乎。汝處己，人將保汝矣。無幾何而往，則戶外之屨滿矣。
解曰：以五漿先饋為驚，是善於內觀者也。處己，謂不遺形也，此戶外之屨所以滿也。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以告列子。列子提屨徒跣而走，暨乎門，問曰：先生既來，曾不廢藥乎？
解曰：北面而立，辯於物也。敦杖蹙之乎頤，忘我也。不言而出，忘言辯也。列子提履徒跣而走，則未能默悟不言之教，敏於求道而忘其足也。且徒跣而走，則既已異于處己矣。《莊子□德充符》數稱無趾兀者，意幾是歟。
曰：已矣。吾固告汝曰：人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無汝保也，而焉用之感也？感豫出異。且必有感也，搖而本身，又無謂也。與汝遊者，莫汝告也；被所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也。
解曰：能不失其德而未至乎上德之不德，知可道之有跡而未造乎常道之無心，斯不能使人無汝保也，且以不能使人之無保為患者與夫使人保汝者有間矣。感豫者，先施之謂也。列子固未嘗出異以感物也，其所以人得而保之者，是必有以感之而不自知也。既已感物也，勞汝神，搖汝精，日與戶外之屨者相與辯，其果有謂乎？故曰：搖而本身，又無謂也。與汝游者，俱淪於人道之息，故莫知所告。其小言之詹詹，安能為至言之發藥哉？
若是者，同之乎迷塗，物與我無成也。故曰：莫覺莫悟，何相孰也。
楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊。至梁而遇老君。老君中道仰天而嘆曰：始以汝為可教，今不可教也。楊子不答。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：向者夫子仰天而嘆曰：始以汝為可教，今不可教，弟子欲請夫子辭，行不閒，是以不敢。今夫子閒矣，請問其過。
解曰：孔子曰：彼非至人，不能下人；下人不精，不得其真。進涫漱巾櫛，脫履膝行，凡以欲得其真而已。
老君曰：而睢睢而盱盱，而誰與居？
解曰：存乎人者莫良於眸子，眸子不能掩其惡，蓋離為目而圍二，神之所託也。得道者之相遇，目擊而其意已傳，知人者每得於眉睫之間，故楊朱之睢睢盱盱，其視不正，則老君以為不可教也。故《黃帝書》曰：機在目。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
231-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经解-宋-江遹-第17页
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