黑卵悍志絕眾，力抗百夫，筋骨皮肉，非人類也。延頸承刃，披胸受矢，鋩鍔摧屈，而體無痕撻。負其材力，視來丹猶雛鷇也。
解曰：陰以刻制為事，又方用事堅冰之時也，是以志悍力抗而皮骨非人，承刃受矢而痕撻無有，視來丹猶雛鷇也。
來丹之友申佗曰：子怨黑卵至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？來丹垂涕曰：願子為我謀。申佗曰：吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，却三軍之眾，奚不請焉？來丹遂適衛，見孔周，執僕御之禮，請先納妻子，後言所欲。
解曰：寶劍，神器之能宰制者也。殷，中也，與以殷仲春之殷同。殷帝之寶劍，言沖和之氣，宰制陰陽，審諦而不妄也。其祖得之，則其道自古以固存也。神器至妙，以至柔馳騁天下之至剛，故一童子服之，而却三軍之眾。申佗，則能申人之不直者，故為來丹謀焉。孔周，則能周旋於人理之至者，故申佗使來丹求劍於若人也。執僕御之禮，致所尊也。請先納妻子，質其誠也。
孔周曰：吾有三劍，唯子所擇。皆不能殺人，且先言其狀：一曰含光，視之不可見，運之不知有，其所觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，旦夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀；其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜則見光而不見形，其觸物也，騞火麥切然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施於事。匣而藏之，未嘗啟封。
解曰：含光，則葆光而不曜者也，此神之妙萬物而為言也。視之不可見，以無形也。運之不知其有，以無用也。其所觸也，泯然無際，經物而物不覺，則其道密庸也。承影，則既有影可承矣。將旦昧爽之交，日夕昏明之際，皆陰陽之交際於是時，反本而求之，淡兮似或存，終不可得而識也。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾，則鼓舞萬物而無迕於物也。宵練，則既有體矣。方晝則見其影，役於陽也。方夜則見其光，制於陰也。
然見影而不見光，見光而不見影，猶未赫然有物也。其觸物也，騎然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉，則行於萬物，生之育之，代榮代謝，其化無窮也，使夫生化者不得不生不化，是或物之疾也。然神之所為，以無有入無間，是為隨過隨合。雖覺疾也，於物無所傷，而物亦不能傷我，是為不血刃焉。傳之十三世，則言周歷陰陽之度，而其存自古也。無施於事，是謂無用之甩也。匣而藏之，則其藏深矣。未嘗啟封，其神無郤之謂也。
來丹曰：雖然，吾必請其下者。孔周乃歸其妻子，與齋七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。
解曰：神也者，妙萬物而為言也。即其寓於生化之序，擬諸形容，有若三劍者焉。至於宵練，始兆於太素，而為質之始，故來丹必請其下者，孔周乃歸其妻子，不絕其相生相配之道也。與齋七日，則一其志而忘其形體也。晏陰之間，則昏明之交，密傳其道也。
來丹遂執劍從黑卵，時黑卵之醉偃於牖下，自頸至腰三斬之，黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子於門，擊之三下，如投虛，黑卵之子方笑曰：汝何蚩而三招予？來丹知劍之不能殺人也，歎而歸。黑卵既醒怒其妻曰：醉而露我，使我嗌疾而腰急。其子曰：疇昔來丹之來，遇我於門，三招我，亦使我體疾而支彊。彼其厭我哉。
解曰：牖下，陰陽之際也。醉而偃，則迷而罔覺之時也。陰方隆盛，必於其交際罔覺之時，始足以害之爾。雖然，宵練之劍能使物覺疾而不血刃而已。故來丹以之斬黑卵，則怒其妻曰：使我溢疾而腰急；以擊黑卵之子，則曰：遇我於門，三招我，亦使我體疾而支彊。來丹知劍之不能殺人也，歎而歸而已矣。然而黑卵雖承刃而不覺，亦已溢疾而腰急，其體自是而日消矣。故雖有一之日觱發，二之日栗烈，俄而春日載陽，而小往大來矣。
人皆暗夫四月維夏，不知其本乃自於來丹濳移於一之日也。嘗原陰陽之道，相生猶父子相偶猶夫婦。其迭用也，則更生更死，其交戰也，則更怒更讎。囚則為疾，用事則旺。其道雖無待於外，其用則寓之於物，此陰陽之情也。凡物之情態，人之云為，皆陰陽之役也。嘗試以人情物變求之，陰陽之情，義無一不備。故有若魏黑卵以暱嫌殺丘邴章，來丹誓手劍以屠黑卵之事也。
然而陰陽之理，更王更廢，終不能相絕，是以來丹雖有屠黑卵之志，而不能殺黑卯也。如黑卵而可殺，則生化之理或幾乎息矣。若是則魏黑卵何以能殺丘邴章乎？蓋丘邴章已用而為旺者所勝，故可殺也。若魏黑卵則方用事而旺，安可殺哉？且方是時，非獨陽氣濳萌，為來丹而已，為魏黑卵者亦既有其妻與其子矣。是以原陰陽之道，雖曰陽生於子，陰生於午，而陰中之陽，陽中之陰，其生其長；其消其息，有不可得而測究者。
明乎列子之斯言，則其道思過半矣。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
231-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经解-宋-江遹-第42页
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