周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，鍊鋼赤刃用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投於火，布則火色，垢則布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳之者妄，蕭叔曰：皇子果於自信，果於誣理哉。
解曰：錕鋙之劍，火浣之布，得於西戎之獻，而非中國之有也。皇子局於耳目之見聞，而不能博通乎物理之變異，遽以為無此物，而傳之者妄，非誣理而何？列子此篇，妙及於天地之表，若女媧之鍊石，愚公之移山，夸父之逐日，扁鵲之治疾，偃師之造倡，來丹之手劍，几皆闡無內之至言，以坦心智之所滯，恢無外之妙理，以開視聽之所閡。如俾膚識淺聞之士皆自局於見聞，而不能深求至理，又焉能解其桎梏哉？是其以此終篇之意也。
湯問解
萬物之出機入機，隨其種性，因其情想，更相變易，萬形萬狀，則有大禹之所不能見，伯益之所不能聞，夷堅之所不能志者。其變可勝窮哉？雖然，其形則異，其性則鈞。龍伯之國，其人雖大不殊僬僥之心智一，僬僥之人，其形雖微，不殊龍伯之悅惡。焦螟為細矣，生理亦無不足；鵾鵬為巨矣，性量亦無有餘。大椿之壽，亦終於死；芝菌之夭，亦既有生。
昧者惑於物變之不齊，不明夫其性之不易，由是矜壽而傷夭，就愛而避惡，樊然殽亂，終身役役，莫之能止。故列子，假《湯問》以別其大小、同異、巨細、長短。要之，以至道也求之此篇，有若日之遠近，小兒辯之，而孔子不能决者；有若扁鵲之治疾而使公扈、齊嬰與其二室俱不能相知者，是皆惑於形變，而不知其本無不同也。苟知其所同，則無往而不一矣。
故蒲且子之弋可用以釣，弋釣之道可用以治國，鄭師文、伯牙以此而妙於琴，子期以此而善聽，飛衛、紀昌以此而名於射，造父以此而精於御。偃師之造倡，秦青之善謳，亦以此道而已。使數子者投其技而進乎道，夫孰曰不然哉？凡此萬物之化，皆不能逃乎陰陽之運，故終以魏黑卵以暱嫌殺丘邴章，來丹謀報父之讎焉。雖然，物之不齊，物之情也。將欲齊之，必得其所以齊之之道而後可。
如亦蔑然於萬物之變而弗顧，以為能齊物矣，是猶掩目塞耳者自以謂莫之見聞，何能制其坐馳之情哉？終之以皇子果於自信，果於誣理，蓋為此也。
沖虛至德真經解卷之十一竟
沖虛至德真經解卷之十二
宋杭州州學內舍生臣江遹上進
力命上
力謂命曰：若之功奚若我哉？命曰：汝奚功於物而欲比朕？力曰：壽夭窮達，貴賤貧富，我力之所能也。命曰：彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百。顏淵之才，不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德，不出諸侯之下，而困於陳、蔡。殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。季札無爵於吴，田恒專有齊國。夷齊餓於首陽，季氏富於展禽。若是汝力之所能，奈何壽比而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？
力曰：若如若言，我固無功於物，而物若此邪，此則若之所制邪？命日：既謂之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉，朕豈能識之哉。
解曰：力者，人之所為也。命者，天之所謂也。天不人不因，人不天不成，力之制於命，命之因於力，未易以差殊論功也。取力之重者與命之薄者而比之，奚翅力之功多？取命之厚者與德之薄者而比之，奚翅命之功厚？主於力者雖命也，以為有性而不謂命也。主於命者雖性也，以為有命而不謂性也。是皆一偏之論也。嘗即其一端而考之，彭之壽，顏之夭，疑若制於命矣，然彭之為不必皆壽，顏之才不叉必夭，是或因於力矣。
然則謂力為有功於物而無預於命，則不可也；謂物物皆制於命而無預於力，亦不可也。雖然，莫之致而至，不知所以然而然，命也。既謂之命，則命萬物而無所聽也。如亦有制之者，安可以為命乎？故直而推之，亘萬世而不窮；曲而任之，成萬物而不遺。雖曰推之，無有推者；雖曰任之，無有任者。直者自直，曲者自曲，壽夭窮達，貴賤貧富，亦不由天，亦不由人。如鳥之黑，如鵠之白，如椿之壽，如菌之夭，咸其自取。致者其誰耶？
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231-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经解-宋-江遹-第43页
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